({ذَلِكَ})؛ أي: ما ذُكر من قوله: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} الآيات،

({ذِكْرَى}) عظة ({لِلذَّاكِرِينَ})؛ أي: المتعظين، وقال القرطبيّ: أي: تَذَكُّرٌ لمن

تذكّر، واتعاظ لمن اتعظ. انتهى.

وقال القرطبيّ -رحمه الله- أيضًا: قوله: "فدعاه، فتلا عليه هذه الآية" إنما دعاه

النبيّ -صلي الله عليه وسلم- بعد انصرافه عنه؛ لأن الله تعالى أنزل الآية بعد انصرافه بسبب سؤال

الرجل المذكور، كما جاء نصًّا في رواية أخرى: "أن رجلًا أصاب من امرأة

قبلة، فأتى النبيّ -صلي الله عليه وسلم-، فذكر ذلك له، قال: فنزلت الآية"، فتبيّن أن الآية نزلت

بسبب ذلك الرجل.

وإقامة الصلاة: القيام بفعلها على سُنَّتها، والمثابرة عليها، وطرفا النهار:

هما الصبح والعصر، وقيل: الظهر والعصر، وقيل: العشاء، والمغرب، وزُلَفًا

من الليل: بفتح اللام على قراءة الجماعة، وهي الساعات المتقاربة، جمع

زُلفة، وهي القربة والمنزلة، وقرأها يزيد بضمّ اللام، وابن محيصن بسكونها،

والمراد: المغرب والعشاء. انتهى (?).

(فَقَالَ رَجُل مِنَ الْقَوْمِ) قيل: هو أبو اليسر، وقيل: معاذ، وقيل: عمر. (يَا

نَبِئ اللهِ هَذَا لَهُ خَاصَّةً؟ قَالَ: "بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً") قال النوويّ -رحمه الله-: هكذا تستعمل

"كافّة" حالًا؛ أي: كلهم، ولا يضاف، فلا يقال: كافة الناس، ولا الكافة

بالألف واللام، وهو معدود في تصحيف العوامّ، ومَن أشبههم. انتهى (?).

وقال الفيّوميّ -رحمه الله-: وجاء الناس كَافَّةً قيل: منصوب على الحال، نصبًا

لازمًا، لا يستعمل إلا كذلك، وعليه قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً

لِلنَّاسِ} [سبأ: 28]؛ أي: إلا للناس جميعًا، وقال الفراء في "كتاب معاني

القرآن": نُصبت؛ لأنها في مذهب المصدر، ولذلك لم تُدخل العرب فيها

الألف واللام؛ لأنها آخر لكلام مع معنى المصدر، وهي في مذهب قولك:

قاموا معًا، وقاموا جميعًا، فلا يُدخلون الألف واللام على معًا، وجميعًا، إذا

كانت بمعناها أيضًا، وقال الأزهريّ أيضًا: كَافّةً منصوب على الحال، وهو

مصدر على فاعلة، كالعافية، والعاقبة، ولا يُجمع، كما لو قلت: قاتلوا