(فَنَسِينَا كَثِيرًا)؛ أي: نسينا كثيرًا مما ذَكّرنا به، أو نسيانًا كثيرًا، كأنا ما

سمعنا منه شيئًا قطّ، وهذا أنسب بقوله: "رأي عين". (قَالَ أَبُو بَكْرٍ) - رضي الله عنه -: إذا

قلت ذلك، وذكرت بيانه، (فَوَاللهِ إِنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا)؛ أي: من التفاوت في

الحال؛ لِمَا تقرر من تأثير صحبة أهل الكمال. قال حنظلة: (فَانْطَلَقْتُ)؛ أي:

ذهبت، وقوله: (أَنَا) أتى به لِيُمْكنه عطف قوله: (وَأَبُو بَكْرٍ) كما قال في

"الخلاصة":

وَإِنْ عَلَى ضَمِيرِ رَفْعٍ مُتَّصِلْ ... عَطَفْتَ فَافْصِلْ بِالضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلْ

أَوْ فَاصِلٍ ما وَبِلَا وَصْلٍ يَرِدْ ... فِي النَّظْمِ فَاشِيًا وَضَعْفَهُ اعْتَقِدْ

(حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قُلْتُ: نَافَقَ)؛ أي: صار منافقًا (حَنْظَلَةُ

يَا رَسُولَ اللهِ) فيه تجريد، كما تقدّم؛ إذ الأصل أن يقول: نافقت.

وقال النوويّ - رَحِمَهُ اللهُ -: قوله: "نافق حنظلة" معناه: أنه خاف أنه منافق حيث

كان يحصل له الخوف في مجلس النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَيظهر عليه ذلك مع المراقبة

والفكر والإقبال على الآخرة، فإذا خرج اشتغل بالزوجة والأولاد ومعاش

الدنيا، وأصلُ النفاق: إظهار ما يُكتم خلافه من الشرّ، فخاف أن يكون ذلك

نفاقًا، فأعلمهم النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنه ليس بنفاق، وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك،

ساعةً وساعةً؛ أي: ساعة كذا، وساعة كذا. انتهى (?).

(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "وَمَا ذَاكَ؟ ")؛ أي: وما سبب ذلك القول؟ (قُلْتُ:

يَا رَسُولَ اللهِ نَكُونُ عِنْدَكَ، تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالْجَنَّةِ، حَتَّى كَأَنَّا رَأيَ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا

مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا)؛ أي: خالطنا (الأَزْوَاجَ، وَالأَوْلَادَ، وَالضَّيْعَاتِ)، وقوله:

(نَسِينَا) بدل اشتمال من "عافسنا"، أو هو جواب "إذا" وجملة "عافسنا" حال،

بتقدير "قد"، قاله القاري، ووقع في بعض النسخ: "فنسينا" بالفاء، وللترمذيّ:

"ونسينا" بالواو. (كَثِيرًا) قال الطيبيُّ - رَحِمَهُ اللهُ -: أي: نسينا كثيرًا مما ذَكّرتنا به، أو

نسيانًا كثيرًا، كأنا ما سمعنا منك شيئًا قط، وهذا أنسب بقوله: "رأي عين" (?).

(فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنْ لَوْ تَدُومُونَ)؛ أي: في حال