قال القرطبيّ: وعلى هذين التقييدين، والتفسيرين، فهو خبرٌ بمعنى الأمر؛

أي: ليسمع سامع، وليبَلّغ، وهذا نحو قوله: "تصدَّق رجل بديناره،

ودرهمه" (?)؛ أي: ليتصدّق، و"جَمَع عليه ثيابه"؛ أي: ليجمع، وقد تقدَّم القول

في نحو هذا.

(وَحُسْنِ بَلَاِئِهِ عَلَيْنَا) قال القرطبيّ - رَحِمَهُ اللهُ -: بمعنى ابتلائه، وقد تقدَّم أن أصل

الابتلاء: الاختبار، وقد يكون نعمة، وقد يكون نقمة. انتهى (?).

وقال القاريّ: البلاء ها هنا بمعنى النعمة، والله - سُبْحَانهُ وَتعالى - يبلو عباده مرةً بالمحن؛

ليصبروا، وطوراً بالنِّعَم؛ ليشكروا، فالمحنة، والمنحة جميعاً بلاء لمواقع

الاختبار، قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [الأنبياء: 35] (?).

(رَبَّنَا) بحذف حرف النداء؛ أي: يا ربّنا (صَاحِبْنَا) بصيغة الأمر، من

صاحب يُصاحب، أي: بحفظك، وكفايتك، وهدايتك، قاله القرطبيّ، وقال

النوويّ: أي: احفظنا، وحُطنا، واكلأنا. (وَأَفْضِلْ) بصيغة الأمر أيضاً، من

الإفضال؛ أي: مُنّ (عَلَيْنَا) بإدامة جزيل تلك النعمة، ومزيدها، والتوفيق للقيام

بحقوقها، واصرف عنا كل مكروه، وقوله: (عَائِذاً)؛ أي: أقول هذا في حال

استعاذتي، واستجارتي (بِاللهِ) - سُبْحَانهُ وَتعالى - (مِنَ النَّارِ) "؛ أي: من عذابها.

وقال البيضاويّ - رَحِمَهُ اللهُ -: قوله: "عائذاً" منصوب على المصدرية؛ أي: أعوذ

عياذاً، أقيمَ اسم الفاعل مقام المصدر، كما في قولهم: قم قائماً، وقول الشاعر:

وَلَا خَارِجاً مِنْ فِيَّ زُورُ كَلَامِ

أو على الحال من الضمير المرفوع في "يقول"، أو "أسحر"، ويكون من

كلام الراوي.

قال الطيبيّ: يريد أن "عائذاً" إذا كان مصدراً كان من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

وإذا كان حالاً كان من كلام الراوي، وجوّز النوويّ أن يكون حالاً، ويكون

من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: إني أقول هذا في حال استعاذتي، واستجارتي

من النار.