مسائل تتعلّق بهذا الحديث:

(المسألة الأولى): حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- هذا من أفراد المصنّف رحمه الله.

[تنبيه]: إن قيل: كيف أخرج مسلم حديث جابر -رضي الله عنه- هذا من طريق أبي

الزبير بالعنعنة، وهو مدلّس؟ .

[قلت]: لا تضرّ عنعنته هنا؛ لأنه من رواية الليث عنه، وهو لا يروي عنه

إلا ما سمعه من جابر -رضي الله عنه-، وقد تقدّم بيان ذلك غير مرّة، فلا تغفل، وبالله

تعالى التوفيق.

(المسألة الثانية): في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [36/ 6383] (2495)، و (الترمذيّ) في "المناقب"

(3864)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (5/ 80 و 314)، و (أحمد) في "مسنده"

(3/ 325 و 349 و 350 و 6/ 362 و 420)، و (الحاكم) في "المستدرك" (3/

340)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (4799 و 7120)، و (ابن أبي شيبة) في

"مصنّفه" (12/ 155)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (3064)، والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): في فوائده:

1 - (منها): بيان فضيلة أهل بدر، والحديبية، وأنهم مقطوع لهم بالجنّة

بنصّ هذا الحديث وغيره.

2 - (ومنها): بيان فضيلة الصحابيّ الجليل حاطب بن أبي بلتعة -رضي الله عنه-؛

لكونه من أهل بدر، والحديبية.

3 - (ومنها): ما قاله النوويّ رحمه الله: فيه أن لفظة الكذب هي الإخبار عن

الشيء على خلاف ما هو، عمدًا كان أو سهوًا، سواء كان الإخبار عن ماضٍ،

أو مستقبلٍ، وخصّته المعتزلة بالعمد، وهذا يردّ عليهم، وسبقت المسألة في

"كتاب الإيمان"، وقال بعض أهل اللغة: لا يُستعمل الكذب إلا في الإخبار

عن الماضي، بخلاف ما هو مستقبلٌ، وهذا الحديث يردّ عليه (?). انتهى، والله

تعالى أعلم.

{إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}.