(فَأَوْحَى اللهُ إِلَى مُوسَى، بَلْ عَبْدُنَما الْخَضِرُ)؛ أي: هو أعلم، و"بل" بإسكان

اللام، والتقدير: فأوحى الله إليه لا تُطلق النفي، بل قل: خضرٌ، وإنما قال:

"عبدنا"، وإن كان السياق يقتضي أن يقول: عبد الله؛ لكونه أورده على طريق

الحكاية عن الله سبحانه وتعالى، والإضافة فيه للتعظيم، قاله في "الفتح" (?)، وعزا رواية

"بل" للكشميهنيّ، والأكثرون رووا "بلى".

وقال في "العمدة": و"بل" للإضراب، وهو من حروف العطف، فإن

قلت: ما المعطوف عليه المضروب عنه؟ قلت: مقدَّر تقديره: أوحى الله إليه:

لا تقل: لا، بل عبدنا خضر؛ أي: قل: الأعلم عبدك خضر، فإن قلت: فعلى

هذا كان ينبغي أن يقول: بل عبد الله، أو عبدك، قلت: وَرَدَ على طريقة

الحكاية عن قول الله تعالى. انتهى.

(قَالَ) - صلى الله عليه وسلم - (فَسَأَلَ مُوسَى السَّبِيلَ إِلَى لُقِيِّهِ)؛ أي: الطريق الموصل إليه،

(فَجَعَلَ اللهُ لَهُ الْحُوتَ) السمكة، (آيَةً)؛ أي: علامة على محلّ الخضر، (وَقيلَ لَهُ)

القائل هو الله تعالى، (إِذَا افْتَقَدْتَ)، وفي بعض النسخ: "إذا فقدتَ" (الْحُوتَ

فَارْجعْ) إلى محل فَقْده (فَإِنَّكَ سَتَلْقَاهُ)؛ أي: ستلقى خضرًا في ذلك المحلّ. (فَسَارَ

مُوسَى)؛ أي: مع فتاه، (مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَسِيرَ، ثُمَّ قَالَ لِفَتَاهُ)؛ أي: لصاحبه، وهو

يوشع بن نون، وإنما قال: فتاه؛ لأنه كان يخدمه، ويتبعه، وقيل: كان يأخذ العلم

عنه. {آتِنَا غَدَاءَنَا}، فَقَالَ فَتَى مُوسَى حِينَ سَأَلَهُ الْغَدَاءَ: {أَرَأَيْتَ})؛ أي:

أخبرني ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة؛ أي: لجأنا ({إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ})؛ أي: نسيت ذِكر شأنه، وقصة انسلاله من المكتل، واضطرابه في البحر

حيًا، ({وَمَا أَنْسَانِيهُ}) تقدم أن ضم الهاء رواية حفص، والباقون بالكسر. ({إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ}، فَقَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ: {ذَلِكَ})؛ أي: فقدان الحوت، {مَا}؛

أي: الذي ({كُنَّا نَبْغِ})؛ أي: نطلبه بسفرنا هذا، ({فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا})؛

أي: رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصّان الأثر؛ أي: يتّبعان أثر قدمهما حتى لا

يخطآ المكان، (فَوَجَدَا خَضِرًا، فَكَانَ مِنْ شَأْنِهِمَا)؛ أي: من شأن موسى والخضر،

(مَا)؛ أي: الذي (قَصَّ اللهُ)؛ أي: ذكره الله عز وجل (في كِتَابِه")؛ أي: القرآن

الكريم.