للمعتزلة، وسبقت المسألة في "كتاب الإيمان". انتهى (?).

(حَدَّثنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ) - رضي الله عنه - (قَالَ) أُبيّ (سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: "إِنَّهُ)

الضمير للشأن، وقد تقدّم البحث في ذلك قريبًا. (بَيْنَمَا) تقدّم غير مرّة أن أصله

"بين" زيدت فيه "ما"، وجوابه "إذ قال. . . إلخ". (مُوسَى عليه السلام فِي قَوْمِهِ،

يُذَكِّرُهُمْ)؛ أي: يعظهم (بِأَيَّام اللهِ)، . ثم فسّر الراوي أيام الله بقوله: (وَأَيَّامُ اللهِ

نَعْمَاؤُهُ) بفتح النون؛ أي: منّتَه وعطيّته، كإرسال موسى إليهم، وإنزال التوراة

عليه، وإنزال المنّ والسلوى عليهم، وغير ذلك. (وَبَلَاؤُهُ)؛ أي: امتحانه لهم،

كاستعباد القبط لهم، يذبحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم وغير ذلك. (إِذْ قَالَ)

موسى بعدما سئل: هل تعلم أحدًا أعلم منك؟ كما بُيّن في الرواية الماضية.

(مَا) نافية، (أَعْلَمُ فِي الأَرْضِ رَجُلًا خَيْرًا، أَوْ) للشكّ من الراوي (أَعْلَمَ مِنِّي،

قَالَ) - صلى الله عليه وسلم - (فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ)؛ أي: إلى موسى عليه السلام (إِنِّي أَعْلَمُ بِالْخَيْرِ مِنْهُ)؛ أي:

من موسى عليه السلام، (أَوْ) للشكّ من الراوي أيضًا؛ أي: أو قال الله: إني أعلم

(عِنْدَ مَنْ هُوَ)؛ أي: الخير، أو العلم، ثم بيّن ذلك، فقال: (إِنَّ فِي الأَرْضِ

رَجُلًا) هو: الخضر، (هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ، قَالَ) موسى (يَا رَبِّ، فَدُلَّني عَلَيْهِ) أمْر من

دلّ، من باب قعد: إذا أرشد، وللنسائيّ: "فادللني على هذا الرجل حتى أتعلّم

منه". (قَالَ) - صلى الله عليه وسلم - (فَقِيلَ لَهُ)؛ أي: قال الله تعالى لموسى عليه السلام (تَزَوَّدْ) هذا صريح

في أن ذلك الحوت كان زادَ موسى وفتاه، خلاف ما رجّحه القرطبي فيما مضى

من أنه ليس زادًا لهما. (حُوتًا) بالضمّ: العظيم من السَّمَك، وهو مذكّر، وفي

التنزيل: {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ} [الصافات: 142]، والجمع حِيتان. (?) (مَالِحًا)؛ أي:

مُقَدّدًا، وجعل الفيّوميّ مالحًا لغة رديئة، وعبارته: سَمَكٌ مِلْحٌ، ومَمْلُوحٌ،

ومَلِيحٌ، وهو الْمُقَدَّدُ، ولا يقال: مَالِحٌ إلا في لغة رديئة. انتهى (?).

قال الجامع عفا الله عنه: قوله: "في لغة رديئة" يردّ عليه هذا الحديث

الصحيح، بل قد ورد في أشعار العرب، وأثبته بعض اللغويين، ودونك عبارة

السيد محمد مرتضى الزبيديّ في "شرح القاموس"، قال بعد ذِكر قول المانعين