وفي لغة: وَدَدْتُ أَوَدُّ، بفتحتين، حكاها الكساليُّ، وهو غَلَطٌ عند البصريين،

وقال الزجاج: لم يقل الكسائيُّ إلا ما سَمِع، ولكنه سمعه ممن لا يوثَق

بفصاحته، ذَكَره الفيّوميّ (?).

(أنَّهُ)؛ أي: موسى، (كَانَ صَبَرَ) الظاهر أن "كان" زائدة، كما قال في

"الخلاصة":

وَقَدْ تُزَادُ "كَانَ" فِي حَشْوٍ كَمَا ... "كَانَ أَصَحَّ عِلْمَ مَنْ تَقَدَّمَا"

(حَتى يُقَصَّ) بالبناء للمفعول؛ أي: حتى يقصّ الله تعالى في كتابه، وفيما

يوحيه إليّ، (عَلَيْنَا مِنْ أَخْبَارِهِمَا، )؛ أي: فنسمع العجائب والغرائب.

(قَالَ) ابيّ بن كعب -رضي الله عنه- (وَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: "كَانَتِ الأُولَى مِنْ مُوسَى

نِسْيَانًا"، قَالَ: أوَجَاءَ عُصْفُورٌ) بضمّ أوّله، قيل: هو الصُّرَد، بضم المهملة،

وفتح الراء، وفي "الرحلة" للخطيب أنه الْخُطاف. (حَتَى وَقَعَ عَلَى حَرْفِ

السَّفِينَةِ)؛ أي: طَرَفها، (ثُمَّ نَقَرَ)؛ أي: أصاب بمنقاره (فِي الْبَحْرِ)؛ أي: منه،

فـ "في" بمعنى "من". (فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ: مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللهِ، إِلا

مِثْلَ مَا نَقَصَ هَذَا الْعُصْفُورُ مِنَ الْبَحْرِ") لفظُ النقص ليس على ظاهره؛ لأن

علم الله تعالى لا يدخله النقص، فقيل: معناه: لم يأخذ، وهذا توجيه حسنٌ،

ويكون التشبيه واقعًا على الأخذ، لا على المأخوذ منه، وأحسن منه أن المراد:

بالعلم المعلوم، بدليل دخول حرف التبعيض؛ لأن العلم القائم بذات الله تعالى

صفة قديمةٌ لا تتبعض، والمعلوم هو الذي يتبعض. وقال الإسماعيليّ: المراد:

أن نقص العصفور لا ينقص البحر بهذا المعنى، وهو كما قيل [من الطويل]:

وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ ... بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ

أي: ليس فيهم عيب، وحاصله: أن نفي النقص أُطلق على سبيل

المبالغة، وقيل: "إلا" بمعنى: "ولا"؛ أي: ولا كنقرة هذا العصفور.

وقال القرطبيّ: من أطلق اللفظ هنا تجوَّز؛ لِقَصْده التمسّك والتعظيم؛ إذ

لا نقص في علم الله، ولا نهاية لمعلوماته.

وقد وقع في رواية ابن جريج بلفظٍ أحسنَ سياقًا من هذا، وأبعد إشكالًا،