والصَّرْع، وغير ذلك، من الآفات (?)، وهو متعلّق بـ (قَالَ)؛ أي: قال في شأن

الرُّقَي، وفي بيان حكمه. (رُخِّصَ) بالبناء للمفعول، والمرخّص هو النبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -،

كما بيّنه في الرواية التالية، فقال: "رَخّص رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في الرقية .... "،

وفيه إشارة إلى أنه كان منهيًّا عنه، ثم رُخّص بعده، وقد جاء مصرّحًا في حديث

جابر - رضي الله عنه - الآتي: "قال: كان لي خالٌ يَرقِي من العقرب، فنَهَى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -

عن الرُّقَي، قال: فأتاه، فقال: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرُّقَي، وأنا أرقي

من العقرب، فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل".

وقال التوربشتيّ - رَحِمَهُ اللهَ -: الرخصة إنما تكون بعد النهي، وكان - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قد نَهَى

عن الرُّقَى لِمَا عَسَى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية، فانتهى الناس عن

الرُّقَي، فرَخَّص لهم فيها، إذا عَرِيت عن الألفاظ الجاهلية. انتهى (?).

وقال النوويّ - رَحِمَهُ اللهُ -: قوله: "رُخِّص في الرقية من العين، والْحُمَة،

والنملة": ليس معناه تخصيص جوازها بهذه الثلاثة، وإنما معناه: سئل عن هذه

الثلاثة، فأَذِن فيها، ولو سئل عن غيرها لَأَذِن فيه، وقد أَذِن لغير هؤلاء، وقد

رَقَى هو - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في غير هذه الثلاثة، والله أعلم. انتهى (?).

(فِي الْحُمَةِ) قال ابن منظور - رَحِمَهُ اللهُ -: الْحُمَة: السّمّ، قاله اللِّحيانيّ، وقال

بعضهم: هي الإبرة التي تَضرب بها الحية، والعقرب، والزُّنبور، ونحو ذلك،

أو تَلْدَغ بها، وأصله حُمَوٌ، أو حُمَيٌ، والهاء عوض، والجمع حُمَاتٌ،

وحُمًي، وقال الليث: الْحُمَة في أفواه العامّة إبرة العقرب، والزُّنبور، ونحوه،

وإنما الْحُمَة سُمّ كلّ شيء يَلْدَغ، أو يَلْسَع، وقال ابن الأعرابيّ: يقال لسم

العقرب: الْحُمَة، والْحُمْة، وقال الأزهريّ: لَمْ يُسمع التشديد في الْحُمَّة إلَّا

لابن الأعرابيّ، قال: وأحسبه لَمْ يذكره إلَّا وقد حفظه، وقال الجوهريّ: حُمَة

العقرب: سُمّها؛ وضُرّها، وحُمَة البرد: شدّته. انتهى (?).

(وَالنَّمْلَةِ) - بفتح النون، وإسكان الميم -: هي قُروحٌ تخرُج في الجنب،

قال ابن قتيبة وغيره: كانت المجوس تزعم أن ولد الرجل من أخته إذا خَطَّ