وقد أجاد الحافظ رحمه الله حيث علّق على كلام أبي رافع هذا ما خلاصته:

لكن لما نزله النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان النزول به مستحبًّا؛ اتّباعًا له -صلى الله عليه وسلم- لتقريره على

ذلك، وقد فعله الخلفاء بعده، كما رواه مسلم. انتهى باختصار (?).

وقوله: (قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ صَالِحٍ: قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ

يَسَارٍ) قال النوويّ رحمه الله: كذا هو في معظم النسخ، ومعناه: أن الرواية الأولى،

وهي رواية قتيبة وزهير قالا فيها: "عن ابن عيينة، عن صالح، عن سليمان"،

وأما رواية أبي بكر، ففيها: "عن ابن عيينة، عن صالح، قال: سمعت

سليمان"، وهذه الرواية أكمل من رواية "عن"؛ لأن السماع يُحتجّ به بالإجماع،

وفي العنعنة خلاف ضعيفٌ، وإن كان قائلها غير مدلِّس، وقد سبقت المسألة.

قال: ووقع في بعض النسخ: "قال أبو بكر في رواية صالح"، وفي

بعضها: "قال أبو بكر في رواية: عن صالح، قال: سمعت سليمان"،

والصواب الرواية الأولى، وكذا نقلها القاضي عن رواية الجمهور، وقال: هي

الصواب. انتهى (?).

وقوله: (وَفِي رِوَايَةِ قُتَيْبَةَ قَالَ: عَنْ أَبِي رَافِعٍ) يعني أنه وقع في رواية

قتيبة، بلفظ: "قال: عن أبي رافع" بدل ما وقع في رواية الآخرين بلفظ: "قال:

قال أبو رافع".

(وَكَانَ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-) أي: كان أبو رافع -رضي الله عنه- خادمًا للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-، حافظًا

لمتاعه، وهو -بفتح الثاء والقاف-: هو متاع المسافر، وما يَحْمِله على دوابه،

ومنه قوله تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ} الآية [النحل: 7]، قاله النوويّ رحمه اللهُ (?).

وقال الفيّوميّ رحمه الله: الثَّقَلُ: المتاع، والجمع أَثْقالٌ، مثلُ سبب وأسباب،

قال الفارابيّ: الثَّقَلُ: متاع المسافر، وحَشَمُهُ. انتهى (?).

وقال المجد رحمه الله: الثَّقَلٌ محرّكةً: متاع المسافر، وحَشَمُهُ، وكلُّ شيء

نفيسٍ مصونٍ، ومنه الحديث: "إني تارك فيكم الثَّقَلَين: كتابَ الله، وعِتْرتي" (?).