ـ[سيف أحمد]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 04:21 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ........
ـ[خود]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 04:38 ص]ـ
قراءة مُفيدة و مُختلفة لشخصية الغذامي (العلمية)
قد تختصر عليّ طريقا طويلا
فكتابه (الخطيئة و التكفير) من أهم الكتب التي سأتعرض لها في رسالتي ..
و هنا .. وجدتُ اختصارا أو رؤية أو تمهيدا لماهية الكتاب قبل الخوض في عبابه ..
فشكرا لكل من ترك بصمته هنا ..
و شكرا لمن أهداني هذا الكتاب ..
ـ[نون النسوة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:25 ص]ـ
^
نصيحة من أخت لك
لاتقرئي أي كتاب انطلاقا من خلفية مسبقة
ستؤطرين حينها مساحات التأويل والفهم إلى مساحة محدودة لأن ذهنك تهيأ قبلها لأراء محددة
موفقة
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:56 ص]ـ
^
نصيحة من أخت لك
لاتقرئي أي كتاب انطلاقا من خلفية مسبقة
ستؤطرين حينها مساحات التأويل والفهم إلى مساحة محدودة لأن ذهنك تهيأ قبلها لأراء محددة
موفقة
أحسنت أختي نون النسوة
ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
^
نصيحة من أخت لك
لاتقرئي أي كتاب انطلاقا من خلفية مسبقة
ستؤطرين حينها مساحات التأويل والفهم إلى مساحة محدودة لأن ذهنك تهيأ قبلها لأراء محددة
موفقة
لن أضيّق مساحة التأويل
بل تجربتهم مع الكتاب ـ وهم من هم ـ مهدت لي فكرته
أشكرك لحرصك ..
و وفقك الله في دراستك ..
ـ[عصام محمود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
سيدتي (نون النسوة)
[ QUOTصلى الله عليه وسلم] أولا: معذرة على التأخير فلم أملك منه إلا القليل فما عاد يسعفنا الوقت كما يقولون.
ثانيا: يبدو أنك لم تطلعي على النقد الأدبي في الفترة من 1910 - 1975 على الأرجح؛ لأنه لو خالف حالك تفكيري ما قرأت هذا الكلام الذي فاضت به قريحتك. Quote] الأخ الكريم محمد أبو النصر: أرجو ان يتسع صدرك لكلامي ولا تغضب.
بداية تعليقك على الأخت نون النسوة لا محل له من الإعراب كما نقول فأنت تناقش حديثها أما اتهامك لها بعدم القراءة فهو خروج عن ..... الموضوع
ـ[عصام محمود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:06 ص]ـ
[ quote= محمد أبو النصر;352120] سيدتي (نون النسوة)
1 - يقول (الغذامي) صـ 342
أن القصيدة المتأخرة كما أنها تأخذ من القصيدة السابقة تعطي أيضا للقصيدة السابقة فمثلا قصيدة حمزة شحاته جعلتنا نستحضر قصيدة المتنبي ونتذكرها وتخرجها من النسيان.
(لا تعليق) 2 -
ولماذا لا تعليق؟! لابد من التعليق حتى نفهم مناط اعتراضك
لعل هناك رؤية مخالفة لرؤيتك أخي الكريم، فهناك قانون في علم النفس اسمه قانون تداعي المعاني؛ فمثلا تفكر في موقف حدث لك في العمل وأنت في القاهرة تجد نفسك فجاة وصلت إلى الأسكندرية بعقلك دون مبرر، وأحيانا تنسى الموضوع الأصلي الذي بدأت به والغذامي يقول إن هناك إحالة عقلية من النص الجديد لنص قديم فتسمع شعرا حديثا يوحي لك بتذكر شعر قديم، وهو هنا الاستحضار فما وجه اعتراضك على هذا ألا يحدث في الواقع أن ترى موقفا جديدا فتظن أن هذا الموقف حدث لك من قبل من سنوات لا تذكرها؟
أن تسمع حديثا لأول مرة فتشعر أنك سمعته من قبل لكن لا تدري أين؟
ـ[عصام محمود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:47 ص]ـ
2 - يقول صـ 344 السطر الرابع
((وهى قصيدة عمودية من أبرز قصائد هذا الشعر وكأن شحاته أحس بهذا الانحراف فيها فعدله بتصريع))
بالله عليكم، هل القصيدة التي لا يوجد بها تصريع تكون منحرفة؟ وهل تحتاج لتصريع؟
يا أستاذ محمد لم اجد تعليقا أعلق به على كلامك هذا فانت تستخدم قاعدة لا تقربوا الصلاة، ويل للمصلين
فقد أقتطعت النص من سياقه، وسيرته بحسب رؤيتك فاختزلت منه نصوصا غيرت الدلالة إلى حيث تريد ولكن أسمح لي أن أذكر النص من بدايته حتى موضع شاهدك فيقول الغذامي: تبدأ القصيدة بالبيت:
ألهمت والحب وحي يوم لقياك ... رسالة الحسن فاضت من محياك
وهذا بيت مصرع. وهو نهج تقليدي سارت عليه معظم قصائد الشعر العربي العمودي.ولكن قصيدة الشريف الرضي جاءت غير مصرعة:
يا ظبية البانترعى في خمائله ... ليهنك اليوم أن القلب مرعاك
وهى قصيدة عمودية من أبرز قصائد هذا الشعر وكأن شحاته أحس بهذا الانحراف فيها فعدله بتصريع ص:343 - 344
¥