جزاك الله تعالى خيراً شيخنا الحبيب لا خلاف في هذا شيخنا , وصانكَ الله من الرافضة وكذبهم , نعم أوافقك أيضاً شيخنا في كون هذا اللفظ لا يتعارض مع متن صحيح مسلم , في أن المراد واحد , وهو صيانة حقوق أهل البيت والحفاظ على فضائلهم.

-أما مسألة لفظ الحديث عند الإمام مسلم؛ فلا أعلم لماذا هذا الإصرار على أن اللفظ لم يرد فيه إلا ثقل واحد؟!! بل قد ذكر ثقلين اثنين: (كتاب الله) و (وأهل بيتي) .. فالواو هنا واو استئناف لجملة جديدة متعلقة بكلام سابق؛ بمعنى: هناك ثقلين تكلم عنهما صلى الله عليه وسلم: أولهما: (كتاب الله) ثم ذكر ما يناسبه ويحتاجه .. وثانيهما: ذكره بواو الاستئناف الجديد فقال (وأهل بيتي) ثم ذكر ما يناسبه ويحتاجه. فليس هناك تعارض ولا مخالفة ولا نكارة ولا ما يحزنون.

جزاك الله تعالى خيراً شيخنا , إتضحت الصورة , إذاً سمي القرآن بالثقل الأول , لكونه كتاب الله تبارك وتعالى ووجب إتباعه والتمسك به , ولكن اللفظ الثاني هو مكانة أهل البيت وعلو منزلتهما ولا يعني كما ذهب إليه الرافضة في التمسك بهما ... ؟؟

وأعيد القول مرة ثالثة ورابعة وخامسة أيضاً: ليس لي علاقة بمن يفسر الكلام على هواه، أصلاً هؤلاء لا عبرة بتفسيرهم ولا تأويلهم ولا كلامهم، أنا سني متبع مقتدي أقول ما يحتمله النص من معنى صريح واضح، فلماذا هذه المزايدات في محاولة جعل الألفاظ تؤدي معنى مختلفاً من أجل أن هذا المبتدع الضال قال بأن معناها كذا وكذا؟!!

نعم شيخنا الحبب جزاك الله خيراً وكلانا والحمد لله من اهل السنة , نسأل الله تبارك وتعالى أن يثبت عقولنا وإيماننا شيخي وتاج رأسي الحبيب الغالي ...

والمعنى يكمن في (الوصية) أخي الكريم، وهل يعقل أن ينكر أن يكون أهل البيت ثقلٌ كبير مهم؟! ثم هل ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم التوصية عليهم؟! أبدا.

لا شيخنا الحبيب لا ينكر كون أهل البيت ثقل عظيم , ولهذا قال الصديق (قرابة المصطفى أولى بنا رحما) , نعم شيخنا من يستطيع أن ينكر قول للنبي ,!! بل شيخنا الحبيب لا خلاف في هذا الرأي وإنما القول صريح في ثبات الوصية بأهل البيت ...

فالقرآن (ثقل) من جهة مكانته وأنه أساس التشريع الذي حوى كلام الله، وأن من تمسك به نجى، ومن خالفه هلك.

وأهل البيت _ العترة _ (ثقل) لأنهم موصول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيته، ومحاولة المساس بهم _ غير الذي يستحق العقاب منهم _ فيه سوء أدب بهذا النسب الطاهر الشريف، وعدم احترام للعترة الشريفة فيهم.

وليس كلامي هذا يعني أن نقدسهم أو أن نقول بعصمتهم، لا ورب البيت .. بل هم بشر من البشر؛ لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، صالحهم أفضل من غيرهم، وصالح غيرهم أفضل من طالحهم.

وليس للأمر علاقة بإتباعهم هم أنفسهم دون غيرهم، بل نحن مأمورون بإتباع الحق من أيٍ كان وحصل ما دام حقاً سائغ الإتباع والتقليد.

نعم شيخنا هذا ما أردتُ الوصول إليه نفعنا الله تعالى بعلمك.

-وبالنسبة للحسن بن عبيد الله فلا أدري كيف تركت كلام هؤلاء الأئمة فيه وأخذت قول من تفرد بكلمة محتملة لا تدل على التضعيف العام؟!!

الإمام الدارقطني لم يقل هذه الكلمة إلا لما عقد مقارنة بينه وبين الأعمش؛ وفي هذا مغزى لا يخفى على من عرف أقوال الرجال في الرجال. فتأمل

نعم شيخنا إذاًَ هي مقارنة , حديث الأعمش بالحسن , وأن الأعمش أصح حديثاً مقارنة بالحسن بن عبيد الله جزاك الله تعالى خيراً شيخنا الحبيب ونفع الله تعالى بك. والله أعلى وأعلم

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 02:04]ـ

بارك الله فيك ونفع آمين ..

ما هو الفرق بين (لم نعلم له سماع) وبين (لم يثبت له سماع)

أما اللفظ الأول = نفي العلم الحاضر الحاصل بعدم السماع الممكن تحققه .. لإمكانية وقوف أحد بعد هذا العلم على ما يفيد اثباته وثوبت تحققه.

واللفظ الثاني = النفي الكامل المعلوم الغير ممكن مخالفته .. لحصول اليقين بثبوت هذا العلم المثبت.

ولكن هذا شيخنا من الصحابة ومعلوم من روى عن الصحابي الجليل زيد بن الأرقم رضي الله تعالى عنه وكذلك , كون أبي الضحى من التابعين أيضاً يكن معلوماً أنه سمع من أحدٍ من الصحابة ووجب تبيان ذلك

أبداً أبداً ..

لا يلزم من كون المترجم له صحابيٌ أو تابعيٌ مشهورٌ أنه يستوعب كل من روى عنه _ وهذه لفظة تشمل الإثنين؛ وهي من فوائد الكلام (ابتسامة) _ وصدقني أخي الحبيب العزيز ليس هذا من شرط هؤلاء الأئمة من تأليف كتبهم، ولم يشترطوه. فتنبه

وكون حبيب بن أبي ثابت لم يصرح بالسماع شيخنا الحبيب في الحديث , هل يعتبر بروايته

نعم .. إذا كانت محتملة ذلك .. فليس الأمر عاماً أبدا.

وقد بينت لك في المشاركة السابقة أننا عرضنا روايته هذه لهذا الحديث على الميزان فوجدناها محتملة جداً أيضاً.

وكلامي المقتبس هو عبارة عن ميزان سريع توزن فيه رواية المدلس.

ولكن هل صرح بذلك هنا في هذا اللفظ

لا لم يصرح .. ولكنه كما قلنا قبلُ: محتمل جداً.

وفقك الله إبلى كل خير آمين

¥