اللذان هما، يقصد الأعمش وسفيان الثوري، فيقول له: أنا أفعل مثلما فعل غيري، يعني هذا كلام هشيم -رحمه الله-، ويعني هو يسقط أيضا بعض الضعفاء، والأعمش يسقط بعض الضعفاء، فقول ابن كثير -رحمه الله-: لما ثبت عنده، هذا فيه يعني إشكال ونظر، نعم. اقرأ القسم الثاني. والله أعلم.
غير صحيح هذا الإطلاق .. بل صح بألفاظ أخرى، وأوجه أخرى غير هذا .. وقول مثل هذا الكلام يعتبر تحجيراً لواسع، وغمطاً لحق .. وقد بينا بعض ذلك فيما سبق.
شيخنا ربما أطلتُ عليكَ اعلاه ولكن كان لا بد من التببين في مسألة التدليس وعدم التصريح بالسماع ممن يكثر التدليس , أنا اتفق معك شيخنا ففهمنا لنصوصنا واضح جداً وهنا يعني أن حديث مسلم هو الأصح , ولكن اللفظ يختلف , ويتعارض المتن , ولكن كلاهما يراد بهما مكانة أهل البيت ,ومنزلتهم العظيمة التي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بمراعاتها.
ولكن السؤال هنا كيف لا يكون هناك نكارة في المتن؟؟
نعم يوضح ذلك بعد أن بين أنهم الثقل الآخر. فتأمل
وسبق أن قلت لك فيما سبق: لا يعنيني من فسره على هواه من المفسرين أياً كانوا .. وهل كل تفسير يقبل؟!
بل الكلام واضح في لفظ الإمام الإمام مسلم لا يقبل التأويل أو التفسير بالهوى؛ وقد بينته لك فيما سبق وقلت:
(قال مسلم في صحيحه: (" ... وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا: كِتَابُ اللَّهِ؛ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ"، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: "وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ... ").
فذكر عليه الصلاة والسلام ثقلين؛ ومن ثم ذكرهما في كلامه وبينهما، (كتاب الله) وبعد أن تكلم عن فضله قليلاً أعقبه بالثاني فقال: (وأهل بيتي) وبنفس ما فعل مع كتاب الله من التعقيب بكلام يناسبه؛ أيضاَ عقب هنا بكلام يناسبة؛ وهو الوصية بهم.
ولا يعنيني هنا ما الذي سيفسر به كونهم ثقل من الأثقال؛ لكن الذي أعرفه أنهم ثقل متروك بيننا؛ خاصةً في تلك الفترة وبعدها وما حصل من تقتيل لهم شنيع).
نعم شيخنا الحبيب سمى النبي القرآن بالثقل الأول , ولكنه في لفظ صحيح مسلم لم يسمى أهل البيت بالثقل الثاني , واللفظ (أولهما) هو أن كتاب الله تبارك وتعالى , ثم أهل البيت وقال كذلك في قوله أذكركم الله في أهل بيتي , هذا في بيان مكانة أهل البيت وكون مكانتهم عظيمة , ولكن (وعترتي) حين ربط اللفظ بالقرآن هذا لا يعني أنه لا يتعارض مع نص جديث مسلم , ولكن أين وجه التوافق شيخنا الفاضل بين اللفظين؟؟
بل ليس هناك اضطراب ولا نكارة رحمك الله، ألفاظ واضحة وأسانيد بعضها صالحة .. فأين الإشكال؟!!
أما كون هؤلاء المارقين يفسرونها على ما يشاءون فقد قلت لك أعلاه: هذا لا يهمنا؛ فهو تفسير بالعصمة باطل لا يقبل منهم ولا كرامة.
بل هناك كلام حول أسانيد هذا اللفظ شيخنا , ولازلنا في نقاشٍ حوله , حيث أنه لا يصح كما إلا لفظ مسلم , ولم يعجب الرافضة بهذا اللفظ أبداً فحرفوا الأحاديث , ومتنه يتعارض وقوله (لن يفترقا حتى يردا الحوض) ما محل هذا اللفظ من الحديث.؟؟
حقيقة هذا عدم انصافٍ منك رحمك الله، وهو يؤيد قولي السابق: أنك قد تبنيت أمراً وتحاول تقريره بأي وسيلة حتى لو لم تكت صحيحة في الغالب.
وعلى كل حال سأعيد لك كلامي وكلام أهل العلم قبلي عن الحسن:
(وبالنسبة لـ (الحسن بن عبيد الله) فقد جاوز القنطرة أخي الكريم ولا ريب:
-قال الإمام أحمد: (ليس به بأس).
-قال ابن معين: (ثقة صالح) وقال مرة: (ليس به بأس).
-قال أبو حاتم والنسائي وابن سعد: (ثقة).
-قال ابن حبان: (من ثقات أهل الكوفة).
-قال العجلي: (كوفي ثقة).
-قال الساجي: (صدوق).
-قال الفسوي: (من خيار أهل الكوفة).
-تفرد الدارقطني بقوله: (ليس بالقوي).
-وتفرد ابن حجر بنقلٍ عن البخاري لم أقف عليه مفاده: (لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله لأن عامة حديثه مضطرب) وفي النفس من هذا الكلام شيء. والله أعلم
¥