روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال: «إن هذا العِلمُ دينٌ، فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم». وقد ذكر الخطيب في "الكفاية في علم الرواية" (1|120) عدة آثار عن السلف في ذلك في باب "ما جاء في الأخذ عن أهل البدع والأهواء والاحتجاج بروايتهم". وإليك خلاصتها:

قال أنس بن سيرين في مرضه: «اتقوا الله يا معشر الشباب، وانظروا عمن تأخذون هذه الأحاديث، فإنها من دينكم». وقال علي بن حرب الموصلي: «من قدر أن لا يكتب الحديث إلا عن صاحب سُنَّة، فإنهم (أي أهل البدع) يكذبون: كلّ صاحبِ هوىً يكذبُ ولا يُبالي». وقيل ليونس بن أبى إسحاق: لِمَ لَمْ تحمِل عن ثوير بن أبي فاختة؟ قال: «كان رافضياً». وقال الحُمَيدي: «كان بِشْرُ بن السرّى جَهميّاً لا يَحِلُّ أن يُكتَبَ عنه». وقيل لابن المبارك: سمعت من عَمْرِو بن عُبَيْد (رأس المعتزلة الأوائل)؟ فقال بيده هكذا –أي كِثرة–. فقيل: فلم لا تسمّيه (أي تروي عنه) وأنت تسمِّي غيره من القدرية؟ قال: «لأن هذا كان رأساً» (أي داعية). وقيل له: تركتَ عَمْرَو بن عبيد، وتُحدِّث عن هشام الدّسْتوائى وسعيد وفلان وهم كانوا في أعداده (يقصد أنهم قدرية لا أنهم معتزلة). قال: «إن عَمْراً كان يدعو». مع أن عَمْراَ قد وثقه البعض، وروى عنه شعبة في أول أمره، ثم تركه لما أظهر بدعته.

وقال علي بن المديني: قلتُ ليَحيى بن سعيد القطان: إن عبد الرحمن بن مهدي قال: «أنا أتركُ من أهل الحديث كلّ من كان رأساً في البِدعة». فضَحِكَ يحيى بن سعيد فقال: «كيفَ يَصنعُ بقتادة؟ كيف يَصنعُ بعمز بن ذر الهمذاني؟ كيف يصنع بابن أبي رواد (يقصد عبد العزيز وكان مرجئاً غير داعية)؟». وعَدَّ يحيى قوماً أمسكتُ عن ذِكرِهم. ثم قال يحيى: «إن ترَك عبد الرحمن هذا الضّرب، ترك كثيراً». ويبدو أن يحيى القطان قد غَفِل عن قول ابن مهدي «كان رأساً» أي داعية. فإن الأمثلة التي سردها القطان كانت لرواة ثقات غير دعاة لبدعتهم، فلا يعارض قوله قول ابن مهدي. بل إن ابن مهدي نفسه روى عن محمد بن راشد مع علمه بأنه قدري. فلا تعارض بين الاثنين.

ويبدو أن المتقدمون قد فرقوا أيضاً بين البدعة الخفيفة والبدعة الغليظة. فالبدعة الخفيفة (كالإرجاء والخروج) هناك نزاع في قبول رواية أصحابها من الدعاة. والبدعة المتوسطة (النصب والتشيع والقدر) يُقبل من غير الداعية وتُرَدّ رواية الداعية. والبدعة الغليظة (الرفض والتجهّم والاعتزال) تُرَدُّ رواية أصحابها.

ولهذا شيخنا الحبيب أليست هذه الرواية في بدعة التشيع ... ؟؟؟ والله أعلم

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 11:02]ـ

يا أخي الكريم (أبا مسلم) سلمك الله .. لقد أطلت إطالة في الكلام والكتابة لا أجد لها داعياً أبدا، وتكلفت كلاماً ليس هو في محل نقاشنا اطلاقاً، كتبت كلاماً عاماً بحتاً وجعلته هو الحكم الفصل في الموضوع، وهذه منهجية غير صحيحة منك رعاك الله.

فعلاً أطلت في عمومات لا تجهل، ومن ثم نزلتها على الموضوع وكأنه ليس هناك تفصيل أو تخصيص أو تقييد أو استثناء.

أنا أصلاً لم أنهي مباحثة الموضوع الأول حتى تاتي بهذا الكم الهائل من الكلام الذي صففته رحمك الله ومن ثم تريدني أن أنظر فيه ولم أنهي سابقه!!

ناقشتي في مسلمات عامة لا تجهلني رحمك الله وأكثرت جداً .. ومن ثم جعلت هذه العمومات هي الحكم الفصل على الحديث والموضوع برمته!!

يتككر الكلام ويعاد، ومن ثم نناقشه ونتباحثه؛ فيتككر أخرى ويعاد!! وهكذا، وهذا صعب علي يا (أبا مسلم) رعاك الله.

وعلى العموم أخي الكريم: أرى أن في ذهنك تصور للموضوع مسبق بأنه (لا يصح) عندك هذا الحديث إطلاقاً، فلذلك لا ينفع توضيحنا ومباحثتنا معك، لأنها لن تغير شيئاً، فهذا الكلام بيني وبينك يتكرر ويعاد، بلا طائل.

احاول أن أقلص لك الأمر وأحدده فتأتيني بعمومات لا يجهلها من هو في مرحلة التعليم العام الشرعي رعاك الله؛ فضلاً عن المتبحر المتخصص.

ولعلي أختصر أنا الموضوع أيضاً أخي؛ فأقول:

كثرة طرق هذا الحديث وتعدد وجوهه مع صلاح بعض أسانيدها وتوثيق رجالها؛ لأنه يعطي قوة لا يستهان بها ولا تنكر لقوة مخرج هذا الحديث وأنه ثابتٌ وارد مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وما قلته لك بخصوص لفظ مسلم هو الصحيح الذي عليه أئمة الهدى من القرون السابقة السالفة، وكون بعض أهل العلم استنتج استناجاً آخر؛ فهذا لا يعني أن يكون الصواب معه رحمك الله.

قال مسلم في صحيحه: (" ... وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا: كِتَابُ اللَّهِ؛ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ"، فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: "وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ... ").

فذكر عليه الصلاة والسلام ثقلين؛ ومن ثم ذكرهما في كلامه وبينهما، (كتاب الله) وبعد أن تكلم عن فضله قليلاً أعقبه بالثاني فقال: (وأهل بيتي) وبنفس ما فعل مع كتاب الله من التعقيب بكلام يناسبه؛ أيضاَ عقب هنا بكلام يناسبة؛ وهو الوصية بهم.

ولا يعنيني هنا ما الذي سيفسر به كونهم ثقل من الأثقال؛ لكن الذي أعرفه أنهم ثقل متروك بيننا؛ خاصةً في تلك الفترة وبعدها وما حصل من تقتيل لهم شنيع.

على العموم أخي العزيز هذا ما أختم به حديثي معكم؛ فبارك الله فيك آمين، وأرشدك إلى الحق المبين.

¥