وما زلت أقول الكلام على مثل هذه الأحاديث يحتاج إلى تأنٍ شديد وعدم تعميم في الأحكام، أو إطلاق عللٍ على إطلاقها بلا ضابط لها.
وكون الراوي وصف بأنه مدلس لا يعني هذا رفض روايته بالجملة؛ فهذا القول لا شيء، ولا يلتفت إليه أصلا.
لكن هل هو مكثر منه أم لا؟ هل هو يحتمل السماع أم لا؟ هل وصفه به أكثر من ترجم له أم هو كلام واحدٍ منهم خالف فيه بقيتهم؟
كل هذه أمور مهمة جداً في باب التدليس وقبول راويته لا تغفل ولا يستهان بها.
ومن جهة أخرى:
من قال أن الحسن بن عبيد الله قد اضطرب بهذا الحديث؟ ومن وقف على ذلك ممن خرج أحاديثه ورواها؟ ومتى كانت رواية الراوي عن أكثر من راوٍ تعني الاضطراب؟ كيف وقد ركز أهل العلم على روايته عن أبي الضحى وأنها تعد من أشهر مروياته.
فكون تعدد الأخذ يعد اضطراباً هكذا مباشرة؛ فهذا غير صحيح ولا هو مسلمٌ ولا مقبول.
ومثل هذا يعد من العلل إذا بان هذا الأمر ووضح، وهذا ما لم يتم هنا، غايته تعدد طرقه عن الحسن بن عبيد الله فقط، ولا يعني هذا أنه اضطرب فيه.
ويعلم الله لم أقف على من قال هذا من أهل العلم عنه في روايته لهذا الحديث.
وهذا يرد استغرابك أخي الكريم في أنه كيف ينفرد الحسن بن عبيد الله بالرواية عن أبي الضحى؛ دون غيره.
فهذا استغرابٌ منك مستغرب، وتعجب منك عجب، فهل يعقل أن يعد مثل هذا الاستنتاج علة تفيد الاضطراب؟!! وهل هو جبر وإلزام أن يؤخذ عن أبي الضحى هؤلاء الذين ذكرتهم؟!
بل هذا إن دل فإنما يدل على صدق مخرج الحديث، وأنه لو كان مما يفتعل ويصطنع لما توانا هؤلاء في روايته؛ مع أن أكثر من ذكرتهم لا يأتون أمام الحسن بن عبيد الله ولا يوازونه. فتأمل
فلذلك لا يحق لك نفي العقل عمن قال أن طريقه هذا عنه = من أمثل طرق الحديث. بل هو كذلك رحمك الله.
ثم هنا مسألة أخرى:
لا يجوز على ما قرره أهل العلم بالحديث وأئمته أن نجعل كل رواية مبتدع في (سلة المهملات) بل هذا له ضوابط وشروط أخي الكريم، ولا يقبل التعميم أبدا في كل من خالف مذهب أهل السنة والجماعة.
فهل هو داعية لبدعته أم لا؟ وهل في اللفظ نكارة واضحة أم لا؟ وهل لم يأت من طريق آخر ثابت أم لا؟ وهل هو مما يؤيد بدعته أم لا؟
كل هذا لابد أن يؤخذ بالحسبان أخي الكريم.
وبالنسبة لـ (الحسن بن عبيد الله) فقد جاوز القنطرة أخي الكريم ولا ريب:
-قال الإمام أحمد: (ليس به بأس).
-قال ابن معين: (ثقة صالح) وقال مرة: (ليس به بأس).
-قال أبو حاتم والنسائي وابن سعد: (ثقة).
-قال ابن حبان: (من ثقات أهل الكوفة).
-قال العجلي: (كوفي ثقة).
-قال الساجي: (صدوق).
-قال الفسوي: (من خيار أهل الكوفة).
-تفرد الدارقطني بقوله: (ليس بالقوي).
-وتفرد ابن حجر بنقلٍ عن البخاري لم أقف عليه مفاده: (لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله لأن عامة حديثه مضطرب) وفي النفس من هذا الكلام شيء. والله أعلم
ثم وجدت ما يؤيد كلامي هذا ولله الحمد؛ فقد نقله رحمه الله عن نسخة الصغائي؛ حيث قال في الفتح: (تنبيه: وقع في نسخة الصغائي قبل هذا الباب في آخر باب تحري ليلة القدر ما نصه: قال أبو عبد الله: قال أبو نعيم: كان هبيرة مع المختار يجهز على القتلى. قال أبو عبد الله: فلم أخرج حديث هبيرة عن علي لهذا، ولم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله لأن عامة حديثه مضطرب. انتهى) انتهى
ثم قال ابن حجر بعد ذلك: ( ... وأراد بحديث الحسن بن عبيد الله ما أخرجه مسلم والترمذي أيضا والنسائي وابن ماجة من رواية عبد الواحد بن زياد عنه، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها ... ).
فبان الغاية من هذا الكلام من الإمام البخاري وأنه كلام مخصوص مسقط على معين محدد.
-لخص حاله الذهبي وابن حجر فقالا: (ثقة)، زاد ابن حجر (فاضل).
وما ذكرته من عدم احتمال سماع أبي الضحى من زيد بن أرقم رضي الله عنه؛ فهذا كلام لا يقبل، بل قد ثبت ذلك في الرواية وتقرر، ولم ينقل عن أحدٍ أنه لم يسمع منه أوأن روايته عنه مرسله، ولا عبرة في محاولة إسقاط هذا الأمر لمجرد الرغبة في اسقاط الحديث.
وأكثر زمن وفاة زيد رضي الله عنه هو عام ست وستين، ووفاة أبي الضحى سنة مئة .. فيحتمل السماع واللقاء بلا شك.
ومسلم بن صبيح (كوفي ثقة) قد جاوز القنطرة هو الآخر.
فالحديث _ عندي _ صحيح من هذا الطريق؛ لا كما ذكرته أنت رحمك الله وقررته من عدم صحته.
ناهيك عن الطرق والوجوه الأخرى التي ترفعه وتؤيده وتقويه لا تنكر ولا تجهل.
ولا تستغرب من أن يتفرد أهل بلد برواية حديثٍ لا يوجد إلا عندهم، وهل تنكر هذا رحمك الله؟!! كيف وقد وجدت من مثل هذا ما لا يخفى ولا يجهل.
وعلى صعيد آخر أيضاً:
فقد أخطأ من قال أن حديث الإمام مسلم في صحيحه ليس له علاقة بهذه الألفاظ، وأنه لا يدل عليها .. بل والله هو عينها لمن دبر وعرف، وما اللفظ بالغامض الذي يصعب على المرء العارف للعربية ومعانيها إرجاعه إلى هذه الألفاظ.
ومحاولة استبعاد تعلقه بغيره من الألفاظ = محاولة ضعيفة واهية بعيدة عن الانصاف والحذاقة في الاستنباط والفهم .. كيف وقد وضح هذا الأئمة رحمهم الله ولم يعترضوا عليه .. ولا عبرة بأمور عاطفية غايتها الرد على فرقة معينة من أجل استبعاد أن تتعلق بحديث قد ورد في أصل من أصول أهل السنة!! إنما العبرة في الفهم السليم لهذا النص.
يتبع إن شاء الله حسب الوسع والطاقة ..
¥