بلفظ: (إن لتالي القرآن بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: ألم عشر؛ ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر).
أقول: وسند هذه الطريق ضعيف، لكنه توبع.
· الرواية الثانية عنه: رواية أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود.
وهي تروى عنه من طريقين:
الأولى: من رواية عبد الكريم الجزري.
أخرجها: عبد الرزاق في (المصنف رقم 5993) ومن طريقه الطبراني في (الكبير رقم 8647)، ابن منده في (الرد على من يقول ألم حرف رقم 16).
بلفظ: (من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، ولا أقول (ألم) عشر؛ ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر، ثلاثون حسنة).
الثانية: من رواية قيس بن السكن.
أخرجها: ابن أبي شيبة في (المصنف رقم 29932)، ابن منده في (الرد على من يقول ألم حرف رقم 15)، الفريابي في (فضائل القرآن رقم 62).
بلفظ: (تعلموا (خ: اقرءوا) القرآن [فإنكم تؤجرون عليه]، فإنه يكتب [لكم] بكل حرف منه عشر حسنات، ويكفر به عشر سيئات، أما إني لا أقول (ألم) [حرف]، ولكن أقول: ألف عشر (خ: حرف)، ولام عشر (خ: حرف)، وميم عشر (خ: حرف)).
أقول: وهذه الطريق ضعيفة على أن رجالها ثقات، فإن أبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
وقد أسقط ابن أبي شيبة وابن منده أبا عبيدة في سندهما عنه.
· الرواية الثالثة عنه: رواية علقمة أو الأسود _ على الشك _.
أخرجها: ابن أبي شيبة في (المصنف رقم 29935).
بلفظ: (من قرأ القرآن يبتغي به وجه الله كان له بكل حرف عشر حسنات ومحو عشر سيئات).
أقول: وسند هذه الرواية ضعيف. وقد توبع.
· الرواية الرابعة عنه: رواية أسير بن عمرو.
أخرجها: ابن منده في (الرد على من يقول ألم حرف رقم 18).
بلفظ: (تعلموا القرآن فإن بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول (ألم) عشرا؛ ولكن بالألف عشرا، وباللام عشرا، وبالميم عشرا).
أقول: وسند هذه الرواية تالف، قد رمي بعض رواته بالوضع والكذب والسرقة.
· الرواية الخامسة عنه: رواية محمد بن كعب القرظي.
أخرجها موقوفة: ابن منده في (الرد على من يقول ألم حرف رقم 28).
بلفظ: (من قرأ شيئاً من القرآن كتب له بكل حرف عشر حسنات، أما إن الحرف ليس بالآية والكلمة؛ ولكن (ألم) ثلاثون حسنة).
وأخرجها مرفوعة: الترمذي في (السنن رقم 2910)، قوام السنة في (الحجة في بيان المحجة رقم 362)، البيهقي في (الشعب رقم 1983).
بلفظ: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (ألم) حرف؛ ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف).
أقول: وسند هذه الرواية حسن .. قال الترمذي: (ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود، ورواه أبو الأحوص عن ابن مسعود؛ رفعه بعضهم ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه).
- تعليقات على الحديث:
أولاً: هذا الحديث الصواب فيه على الصحيح أنه موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من قوله، ومن رفعه فقد وهم فيه.
قال الدار قطني عن الوجه الموقوف: وهو الصواب. وقال ابن الجوزي رحمه الله: يشبه أن يكون من كلام ابن مسعود.
إذا عرفت هذا: فاعلم رحمك الله أن هذا الكلام لا يقال من قبيل الرأي؛ فإن له حكم الرفع حكماً. فتنبه
ثانياً: هذا الحديث يرتقي بمجموع طرقه إلى درجة الصحيح لغيره بإذن الله.
ثالثاً: تعدد ألفاظه وتنوعها لعله راجعٌ إلى تفرق ألفاظ الحديث بحسب السماع من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فسمع بلفظ في مجلس، وسمع أخرى بغيره في مجلس آخر .. أو هو راجع إلى القدر الذي وقف عليه السامع من عبد الله بن مسعود في المجلس الذي ذكره فيه رضي الله عنه .. والمعنى: أن هناك ملتمساً لهذا التعدد في الألفاظ؛ على أنها عند النظر تدور حول دائرة واحدة تقريباً. فتأمل
آخر ما أردنا جمعه وتوضيحه حول هذا الحديث، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:20]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا عصام، و نفع بعلمك، و بارك فيك.
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 11:30]ـ
بارك الله فيك وأحسن الله إليك
أولاً: هذا الحديث الصواب فيه على الصحيح أنه موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من قوله، ومن رفعه فقد وهم فيه.
نعم هو كما قلت حفظك الله الصحيح والظاهر هو أنه موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
وتوجد ملاحظات ولكن كلها تؤيد ما ذهبت إليه حفظك الله من أن أكثر أحاديث رفع الحديث إما ضعيفة جدا أو ضعيفة أونحو ذلك
إذا عرفت هذا: فاعلم رحمك الله أن هذا الكلام لا يقال من قبيل الرأي؛ فإن له حكم الرفع حكماً. فتنبه
في صحة ودقة هذا الكلام نظر
وقد كنت أعتقد مثلك ذلك ولكن نبهني الشيخ محمد بن عبد الله لأمر في القضية
لعلنا نبحث فيه في موضوع خاص به إن شاء الله تعالى
مع أنه لاشك ولاريب أن كل مارد في الحديث من أوصاف للقرآن صحيح قطعا
وأما قول فإن الله يأجركم بكل حرف عشر حسنات لا أقول الم حرف ..... إلخ فيحتمل أنه اجتهاد من عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
ولايعني ذلك أن اجتهاده غير صحيح
ثانياً: هذا الحديث يرتقي بمجموع طرقه إلى درجة الصحيح لغيره بإذن الله.
واضح أنك تقصد أنه صحيح لغيره موقوف كما أسلفت
ولكن اليس هو صحيح لذاته موقوفا
كما هو ظاهر وتزيده الطرق الأخرى صحة
إلا إن كنت تعني جميع ألفاظ الحديث
حفطك الله وزادك علما.
.
¥