بارك الله فيك

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 02:17]ـ

عفواً .. ولكن الموضوع يحتاج تأنٍ أكثر في العرض.

ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 03:33]ـ

بارك الله فيك

وفيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا

عفواً .. ولكن الموضوع يحتاج تأنٍ أكثر في العرض.

شكرا على مرورك

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 01:13]ـ

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد ..

فقد اطلعت على كلام الأخ (أحمد) حول إبطاله لهذا الموضوع ومحاولته تكذيبه ورده، وما أورده في ذلك من أدلة واهية وعلل قاصرة لا تسعفه إطلاقاً، مع ما قرره من أمور هي خلاف المعروف المعلوم لدى أهل الحديث وعلماءه.

وسأكتفي في الوقت الحالي بنقد كلامه حول الحديث الأول فقط؛ على أن ييسر الله التعليق على باقي كلامه إن شاء الله تعالى .. فأقول مستعيناً بالله:

- قد علق البخاري هذا الحديث بصيغته الجازمة في موضعين من صحيحه رحمه الله، أولهما: في [كتاب المغازي .. باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته]، وثانيهما: في [كتاب الطب .. باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه وسلم].

وهذا يسقط قول الأخ أنه أوردها استئناساً لا احتجاجاً.

ولا يجهل أحد من أهل العلم بالحديث ومصطلحه العارفون به أن تعليقات الإمام البخاري التي أتت بصيغة الجزم تعادل في الصحة والاحتجاج أحاديثه المسندة.

- وقد وصله غير ما واحد من أئمة الحديث ورواته، فقد رواه الحاكم في (المستدرك رقم 4393) ومن طريقه البيهقي في (السنن الكبرى رقم 19501) وفي (دلائل النبوة ج7/ص172)، والبزار في (المسند ج18/ص149)، والإسماعيلي كما في التغليق، وابن حجر في (تغليق التعليق ج2/ص162) .. كلهم من رواية يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها به .. وهذا الوجه هو المحفوظ من رواية هذا الحديث.

وقد أخطأ من جعل مخالفة موسى بن عقبة هي مخالفة لنفس هذا الوجه .. بل ما روى موسى إلا رواية جابر رضي الله عنه للقصة من طريق الزهري، وذلك في (المغازي ص254) حيث رواها عن الزهري مرسلا منقطعاً .. وهذه الرواية شاهدة للحديث معنا كما سيأتي بإذن الله .. وعليه = فلا يحسن جعل طريق موسى علة يضعف بها الحديث ويرد .. فلا وجه للمخالفة هنا. فتنبه

ويؤيد كلامي هذا ما قاله ابن حجر نفسه في (فتح الباري ج10/ص247) حيث قال:

(ووقع في مغازي موسى بن عقبة عن الزهري مرسلا: ما زلت أجد .. _ إلى أن قال: _ ومثله في الرواية المذكورة عند ابن سعد) .. وسيأتيك في الشواهد رواية ابن سعد بإذن الله.

وقد وافق الإمام الذهبي الحاكم على تصحيح الحديث .. كما صححه ابن الجوزي في (تلبيس إبليس) .. بل لم أر غيرك اعترض عليها!!

- ثم للحديث شواهد تؤيده .. ناهيك عن أصله الذي في الصحيحين.

· فله شاهد بنحوه جداً من حديث أبي سلمة مرسلة؛ أخرجه: أبو داود في (السنن رقم 4512)، والدارمي في (السنن رقم 67) .. ووصلها المطرز في (فوائده رقم 233)، وابن عدي في (كامله) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .. والمرسل أصح.

· وله شاهد أيضاً من حديث جابر بن عبد الله؛ وابن عباس، وأبي هريرة رضي الله عنهم؛ أخرجها: ابن سعد في (الطبقات ج2/ص202) .. وأخرج رواية جابر مرسلة منقطعة موسى بن عقبة في (المغازي ص254) ومن طريقه البيهقي في (دلائل النبوة ج4/ص264).

· وله شاهد آخر من حديث ربيعة بن فروخ (ربيعة الرأي) مرسلاً عن يسار الشامي أبا هند الحجام الذي حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أخرجه: ابن وهب في (الموطأ رقم 165) ومن طريقه أبو نعيم في (معرفة الصحابة).

· وله شاهدين مرسلين عند الحربي في (غريب الحديث) _ وقد جهدت في أن أقف عليهما فلم أوفق _ أولهما من رواية أبو رومان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثانيهما عن محمد بن علي عن لنبي صلى الله عليه وسلم.

· ومن شواهد الحديث القوية، والتي ضعفتها بغير دليل رحمك الله حديث بشر بن البراء وأمه، ولا أدري كيف أعللته بوجه واحد من أوجه روايته _ إن سلم تعليلك له _ وتركت عدة أوجه غيره روي الحديث بها؟!! فما كان يحسن منك هذا الصنيع .. والحديث ثابت، وانظر لزاماً تعليق الإمام أبو داود بعد روايته له.

· وله شاهد مرسل من حديث عكرمة؛ أخرجه: النسائي في (الكبرى رقم 7556).

وعلى العموم: فكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تعرض لمحاولة تسميم، وأنه أخذ يلوك قطعة من اللحم الذي وضع السم فيه، وأنه تأثر بهذا السم فيما بعد = أمر لا ينكر، وورود ذلك وثبوته في الأحاديث والآثار أكثر من أن يحصى هنا .. وأقله أن هذا كثرة يفيد أن للقصة أصلا _ وهذا على سبيل التجوز والتنزل معك _ .. كيف وقد رواها الإمام الشافعي محتجاً بها من رواية حرملة.

ثم ماذا ستقول في الحديث (المتفق عليه) من حديث أنس رضي الله عنه؛ والذي فيه: (فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم) .. أم سترده وتضعفه كما رددت وضعفت غيره من أحاديث الصحيحين؟!!

قال الحافظ ابن حجر: (ومراد أنس = كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحياناً، وهو موافقٌ لقوله في حديث عائشة: "ما أزال أجد ألم الطعام .. "). انتهى

وليس فيها أي معارضة للكتاب ولا للسنة كما تقول رحمك الله .. بل هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لو تدبرت.

وقد كنت آثرت التطويل هنا في التوضيح، ولكن وجدت المشاغل قد منعتني من ذلك، وفيما ذكر كفاية بإذن الله تعالى لمن تدبر.

فافعلوا خيراً وصونوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العبث بها .. فما هكذا تورد الإبل.

¥