ـ[رفيق طاهر]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 04:14]ـ

اعلم يرحمك الله:

1 - زائدة بن قدامة؛ ثقة ثبت مأمون

2 - فتقبل زيادته وإن لم يذكره أحد

3 - وزيادة كلمة يحركها لا ينافي كلمة يشيربها لأن الإشارة لا ينافي التحريك

4 - وعدم الذكر لا يكون منافيا للذكر

5 - وأما كلمة لا يحركها فغير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكونها شاذة

تفرد بها- عن ابن عجلان- زياد بن سعد، وخالفه جماعة من الثقات؛ فرووه عن ابن عجلان دون الزيادة. وتابعه ثقتان فروياه عن عامر بن عبد الله بدونها. ولذلك قال ابن القيم: " في صحتها نظر ". وقد خالفه حديث وائل قال: ثم رفع أصبعه؛ فرأيته يحركها يدعو بها. وهو في الكتاب الآخر (717)).إسناده: حدثنا إبراهيم بن الحسن المِصِّيْصِيُّ: ثنا حجاج عن ابن جريج عن

قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وفي ابن عجلان كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن، لكن قوله: ولا يحركها .. لم يذكرها كل من روى هذا الحديث عنه- غير زياد بن سعد-؛ فهي زيادة شاذة. والحديث أخرجه النسائي (1/ 187)، والبيهقي (2/ 131) من طريقين آخرين عن حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني زياد ... به. وجرى النووي على ظاهر الإسناد؛ فقال في " المجموع " (3/ 454): " إسناده صحيح "! كذا قال، وإنما هو حسن فقط؛ لما أشرنا إليه من الكلام في ابن عجلان، وهذا لو سلم من العلة القادحة. والواقع أنه مُعلًلٌ من وجوه.

الأول: أن جماعة الرواة عن ابن عجلان لم يذكروا فيه الزيادة المذكورة: ولا

يحركها. وإليك أسماءهم:

1 - الليث بن سعد: عند مسلم (2/ 90)، والبيهقي (2/ 131).

2 - أبو خالد الأحمر: عندهما أيضاً.

3 - سفيان بن عيينة: عند الدارمي (1/ 308)، وأحمد (4/ 3).

4 - يحيى بن سعيد: عند المصنف وغيره، وهو في الكتاب الأخر برقم

(910).

كل هؤلاء الثقات لم يذكروا في حديثهم عن ابن عجلان هذه الزيادة.

الثاني: أن ابن عجلان قد تابعه جماعة على أصل الحديث؛ فلم يذكروا

الزيادة، وهم:

1 - عثمان بن حكِيم: عند مسلم وأبي عوانة وغيرهما. وحديثه عند المصنف

في الكتاب الآخر (908).

2 - مخْرمةُ بن بُكيْرٍ: عند النسائي (1/ 173)، والبيهقي (2/ 132).

3 - عمرو بن دينار: عند المصنف وغيره، وهو في الكتاب الأخر برقم (909).

قلت: فقد اتفق كل من روى الحديث عن عامر بن عبد الله على ترك هذه الزيادة- وفيهم ابن عجلان في الرواية المحفوظة عنه-، فذلك يدل على أنها غير محفوظة عن عامر، فهي شاذة.

وقد قال المحقق ابن القيم في " زاد المعاد " (1/ 85) - عقب الحديث، وحديث وائل المتقدم برقم (717) -:

" فهذه الزيادة في صحتها نظر، وقد ذكر مسلم الحديث بطوله في " صحيحه " عنه، ولم يذكر هذه للزيادة. وأيضاً فليس في حديث أبي داود عنه أن هذا كان في الصلاة. وأيضاً لو كان في الصلاة لكان نافياً، وحديث وائل بن حجر مُثْبِت، وهو مقدم، وهو حديث صحيح، ذكره أبو حاتم في " صحيحه

وانظر " سلسلة الأحاديث الضعيفة " (5572).

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 08:20]ـ

بارك الله فيكم

زائدة وإن كان ثقة إلا أنه هنا خالف من هو أوثق منه

وأكثر منه عددا

والمخالفة كانت في حلقتين من حلقات الإسناد:

/// في حلقته

/// وفي الحلقة التي فوقه

وعدد الذين خالفهم واحد وعشرون (21)

فيهم من أوثق من زائدة بمرات كشعبة والسفيانين

فلا شك بأن روايته شاذة

وإذا لم تكن شاذة فليس في الدنيا رواية شاذة!!

وتصحيحها وعدم الحكم بشذوذها مخالف لمنهج أهل الحديث خاصة المتقدمين فيما أجزم به

وقد حكموا على زيادات لمن هو أوثق من زائدة بالرد والشذوذ كابن عيينة وحماد بن زيد وغيرهما من الثقات الأثبات

يعرفها من مارس كتب العلل

فلينظر هنا:

عدم اشتراط المنافاة في رد زيادات الثقات ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1651)

الرد على اشتراط المنافاة في رد زيادات الثقات، للشيخ طارق بن عوض الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27360)

حديث تحريك الإصبع ليس صحيحاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/%7صلى الله عليه وسلمahl/vb/showthread.php?t=10213)

ـ[باحث في الرقية الشرعية]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 08:49]ـ

السلام عليكم ورحمة الله

الرجل اجتهد ولكل مجتهد نصيب واضرب الحديث بعضه ببعض يخرج لك الصحيح من المعلول كما يقال

¥