ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 11:56]ـ

غاية ما ذكرته وأكثرت منه أنت أيدك الله (الشذوذ)، والذي لا يصدق على كثيرٍ مما حملته عليه.

لن تجد إن شاء الله تعالى شيئا واحدا قلت أنا أنه شاذ إلا وجدته شاذا

- الرواية الأخرى الموافقة للرواية العامة سندها سليم بإذن الله لا شذوذ فيه ولا قدح .. بل قال الإمام الحنائي: هي المحفوظة من طريق الأوزاعي.

ما قاله إن كان يعني ما قلت -وهو لايعنيه عندي- فغير مسلم به مطلقا

ألم يرويه عن الأوزاعي كل من

محمد بن مصعب

وهقل بن زياد

وابن المبارك

وعن ابن المبارك رواه كل من

ابن أبي شيبة

وحِبَّانُ بْنُ مُوسَى

وَيحْيَى بْنُ آدَمَ

ومٍُحَمَّدُ بْنُ حَاتِم

و مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِل

وُعبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

وكل ذلك مبثوث في عشرات الكتب وجميعهم على الفظ غير المخالف

بل وتابع من فوق الأوزاعي نفسه جماعة على لفظهم

ـ[عبدالله الحسين]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 06:05]ـ

قال الشيخ / عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير في كتابه فضل التبكير:

- فضل التبكير إلى الجمعة

في سنن النسائي والترمذي والدارمي ومسند أحمد من طريق يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ t قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ r يَقُولُ:" مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ وَدَنَا مِنْ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا".

أخرجه النسائي (3/ 95)، والترمذي (496)، والدارمي (1/ 1511)، وأحمد في "مسنده" (4/ 8).

ورواه أيضاً أبو داود (345)، وابن ماجه (1087)، وأحمد في مسنده (4/ 8) من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس الثقفي.

قلت: وقد صححه الأوزاعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن السكن وعبد الحق الإشبيلي والألباني, ورجاله كلهم ثقات، رجال مسلم؛ غير محمد بن حاتم الجرجرائي وهو ثقة, وأبو الأشعث الصنعاني: اسمه شراحيل بن آدَةَ، وهو ثقة كما في"التقريب " وثقه العجلي وابن حبان، واحتج به مسلم، وأخرج له البخاري في"الأدب المفرد".

وحسنه الترمذي والطبراني والبغوي والعراقي وابن المنذر والعلوان.

وفي المرقاة قال الإمام النووي: إسناده جيد نقله ميرك. وقال بعض الأئمة: لم نسمع في

الشريعة حديثاً صحيحاً مشتملاً على مثل هذا الثواب, انتهى.

([1]) انظر: زاد المعاد (1/ 385).

شرح هذا الحديث:

قوله: (غسل واغتسل): قال الإمام ابن القيم ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=333651#_ftn1)): قال الإمام أحمد: غسل، بالتشديد، جامع أهله، وكذلك فسره وكيع. وقيل غسل رأسه وخصه بالغاية، ثم غسل سائر جسده، وهذا أصح ما قيل عند العلماء، في معنى الحديث.

قوله: (وبكر وابتكر): أي سارع في الذهاب والتقدم وذهب مبكراً جداً.

قوله: (وابتكر): هذا تأكيد للمبادرة إلى المسجد.

قوله: (ومشى ولم يركب): حيث لو مشى بعضاً وركب بعضاً لم يحصل له الأجر، لابد أن يذهب راجلاً وإن كان المسجد بعيداً، وإن رجع راكباً فلا يمنع هذا حصول الأجر.

قوله: (ودنا من الإمام): أي لو أتى مبكراً وتعمد الجلوس في مؤخرة الصفوف بلا عذر لربما فاته هذا الأجر العظيم.

قوله: (ولم يلغُ): قال الأزهري: معناه استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها. وقال النووي: معناه لم يتكلم، لأن الكلام حال الخطبة لغو.

قوله: (واستمع): أي الخطبة.

قوله: (وأنصت): أي فرغ قلبه عن الشواغل فاعتنى بما يقوله الإمام.

قوله: (بكل خطوة): بفتح الخاء وتضم، أي بكل موضع قدم يخطو به إلى المسجد.

قوله: (صيامها وقيامها): الضمير في ذلك عائد على السَّنَة، والتقدير أي له أجر صيام وقيام سنة كاملة، ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء.

تنبيه:

قال الشيخ أبوعبدالله العلوان: تكلم في هذا الحديث بعض العلماء من جهة متنه باعتبار أنه ثواب كبير في عمل قليل، وهذا في الحقيقة ليس علة من كل وجه فالجواب على ذلك من وجهين:

الوجه الأول: أن هذا العمل ليس قليلاً بل هو عمل كبير والدليل على هذا واقع الناس أنهم لا يعملون به دل على أنه عمل كبير وليس بقليل.

¥