ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 12:29]ـ
اخي الحبيب إذا ستعص عليك أمر فلا تتردد بطرح سؤالك ولا تحسبن اني أرد عليك من علمي لاوربي بل إني قد أكون أقل استيعابا منك وإنما أنقل لك كلام العلماء بل إن الذي تعاني منه أنا ايضا أعاني منه ولاكن علم التجويد اخذته عن أهله وما أوردوه في كتبهم وإن ستعصى علي وعليك سألنا أخر أفقه منا وفوق كل ذي علم عليم وبارك الله فيك
ـ[طالب بصيرة]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 06:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا على ردك الطيب و تواضعك. و أنا أوافقك على أن التجويد يؤخذ بالتلقين و هكذا وصلنا القرآن بالتواتر. و أنا أسلم عقلي لهذا عندما أفشل في فهم الأحكام لأن الخوض في أمور استقر عليها العلماء من قرون مضيعة للوقت. و فعلا الردود في هذا الادراج اوضحت لي التفرقة بين الفرجة و الانطباق لانني قرأت كتب في القراءات و لم استوعب نصوصها بشكل سليم. جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 02:53]ـ
[ quote= أسامة شبل السنة;255680]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لي اليك أخي بعض التنبيهات عل الله ينفعني بها واياك فاعمل بها وأخلص في ذلك النية له عز وجل
1 قولك أخي الكريم إن كلامك عن الإقلاب والقلب لاينفع لأن هذا اصطلاح اصطلحه علماء القراءات وعلم أنه لامشاحة في الإصطلاح.
بينت التوجيه اللغوي لما قد ذكر وارجع الى المظان تجد ما قد وقته لك هنا
أما القاعدة لامشاحة في الإصطلاح
ف أولا اختلف العلماء فيها وهي غير مسلمة عند الكل
ثانيا أوردتها في غير محلها فالعلماء يذكرونها حال سلامة المصطلحات لغة ومعنى واختلاف المباني والتراكيب وأرى بين هذا وذاك فوارق
ثم كونه لا ينفع فان لم ينفعك أنت فقد نفع من هم أعلم منك فانتبه للاطلاقات
2قولك أنت الأن تتكلم عن الخفاء الشفوي وهو عندما يلحق بعد حرف الميم باب وليس الفرق بين الٌلاب والإخفاء الشفوي هو الفرجه إذكلا الحكمين فيه الفرجه
أظنك لم تقرأ مقالي جيدا واعلم أنه لا يجوز البتر بل ينبغي أن تكون النظرة أفقية ثم النقد فانتبه رعاك الله
واليك ما قد ذكرته من الفرق بين الاقلاب والاخفاء الشفوي كما قد ذكرته
... أ قلب النون الى ميم
ب اخفاء الميم
وبالتالي تبين الفرق بين القلب والاخفاء حيث أن القلب انقلبت فيه النون الى ميم ثم أخفيت بغنة
بخلاف الاخفاء فلم يحدث لنا الا الخطوة الثانية وهي اخفاؤها بغنة
3 قولك أمابنسبه للإقلاب فنحن متفقان وأمابنسبه للإخفاء الشفوي فليس الذي قلت بصحيح إذ أنه إذا اطبقت الميم فكانما أبد لت الحكم من إخفاء شفوي إلى إظهار شفوي بغنه لأنك إذا أطبقت الميم أظهرت الميم كاملة من دون إخفائها وجعلت معها غنه وقارن ذالك بالنون الساكنه في الإخفاء فإذا ألصقت الثنايا العليا فكأنما أسكنت النون وجعلت معها غنه والله أعلم
سبحان الله
من قد سبقك الى هذا التأصيل
وتحكم على كلامي بنفي الصحة فنسأل الله التوفيق والهداية والثبات على ذلك
4 قولك إذا اطبقت الميم فكانما أبد لت الحكم من إخفاء شفوي إلى إظهار شفوي بغنه لأنك إذا أطبقت الميم أظهرت الميم كاملة من دون إخفائها وجعلت معها غنه
إظهار شفوي بغنة!! لم يعلم هذا القول لا عند المتقدمين ولا عند المتأخرين
كما أنه كلام متناقض فلا يتصور الاظهار مع الغنة لأن الاظهار اظهار للحرف والغنة تمنعه
كما أن الاخفاء في الميم هو اطباق مع الغنة كما بين القراء فلا أدري من اين لك ما أتيت به ومن قد سبقك اليه
5 قولك وقارن ذالك بالنون الساكنه في الإخفاء فإذا ألصقت الثنايا العليا فكأنما أسكنت النون وجعلت معها غنه والله أعلم
وهذا ما زاد من تعجبي
فلا علاقة بين النون والميم فالمخرج غير واحد لذلك لم يجز لك الالحاق
أي أنه لم يجز لك أن تسوي في الحكم بين النون والميم وتجعله تبريرا لك
ولزيادة التوضيح
ذكرت لك في المقال الأول أن هذا هو وجه التفريق بين اقلاب النون واخفاء الميم
كم أعيد القول لا تقس النون على الميم ولا العكس
أخيرا أقول لك أخي
لتعلم أن الاصل في القراءات السماع لا القياس ومنه يؤخذ الحكم
فالسماع دليل والقياس فقط يستأنس به فاذا تعارض السماع مع القياس قدم السماع وهذا مما نبه عليه القراء
¥