ـ[القضاعي]ــــــــ[26 - صلى الله عليه وسلمug-2009, مساء 12:16]ـ

/// وقول أخي القضاعي أني أرى أن الأصل في التفرد علة فلم أقل ذلك على إطلاقه

ولكني قلتُ في موضوع عن التفرد سابق:

وهذا الذي نقوله أن الأصل في التفرد _في الطبقات المتأخرة من غير الحفاظ المكثرين المتثبتين كالزهري والثوري ونحوهم _ أنه دليل على الوهم والعلة لكن قد تحف الحديث بعض القرائن التي تجبر هذا التفرد فلا يحكم على المتفرد بالوهم.

يثلج صدري أن خلافنا بات قريباً.

ولتحرير محل النزاع أقول: الخلاف هو في حديث من قيل فيه ((ثقة)) فقط , وأما الأئمة الحفاظ والثقات المكثرين فهم خارج النزاع.

وأظنك تجعل قيداً أخراً وهو قولك [في الطبقات المتأخرة] , ولا داعي له بحسب ظني لأن الخلاف هو [متى يُعل حديث هذا الضرب بالتفرد سواء كان من الطبقة المتقدمة أو المتأخرة] ولا خلاف أن الطقبات المتأخرة مظنة الخطأ أكثر من الطبقات المتقدمة ولكن العبرة بالقرائن الدالة على ذلك , فانتبه لمحل النزاع.

ومن تأمل كلامك ((وهذا الذي نقوله أن الأصل في التفرد: أنه دليل على الوهم والعلة لكن قد تحف الحديث بعض القرائن التي تجبر هذا التفرد فلا يحكم على المتفرد بالوهم)).

فانت يا أخي تجعل تفرد هذا الضرب من الثقات ((علة)) حتى تحف تفردهم قرينة جابرة فتزول علة التفرد عندك!!

والصواب أن تفرد هذا الضرب من الثقات ((مقبول)) إلا إذا حفته قرينة دالة على الإعلال , فيمكن أن يُعل بالتفرد حينذاك.

ولتجلية الفرق انظر هذا المثال:

لو أنك وجدت يا أخي حديثاً فرداً يروى من طريق ثقة من هذا الضرب , ولم تجد للأئمة المتقدمين أو المتأخرين حكماً على هذا الإسناد , فبماذا تحكم عليه قبل النظر في القرائن؟

ستقول: الإسناد معل بالتفرد , فإن أنا نظرت ثم وجدت قرينة ((كشاهد)) تجبره فترتفع علة التفرد وإلا يبقى معلاً عندي!

وأما أنا سوف أقول: الإسناد صحيح , فإن أنا نظرت ثم وجدت قرينة ((كمخالفة)) تدل على الإعلال , فيكون عندي معلاً بجامع القرينة مع التفرد , وإلا يبقى على الأصل وهو القبول.

فعلى المنصف تأمل الفرق بيني وبين أخي أمجد والله الموفق للصواب.

ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 11:59]ـ

فوائد قيمة .. جزاكم الله خيرا

ـ[إياد القيسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 07:46]ـ

بقي أن يقال أن الذين ضعفوا الحديث وأعلوه أمتن وأصلب وأقوى من الذين صححوه. وهذه كلية عامة لمعرفة من يصحح ومن يضعف وكأن الأمر خلاف بين طريقتين في الحكم.ولا يقال هناك من ضعف وهناك من صحح. فالكفة غير متساوية.

ـ[إياد القيسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 07:47]ـ

وكلامي من جنس كلام ابن رجب في اللطائف