وأما المتن، فقد اجتمع المغيرة بن زياد والعلاء بن الحارث والنعمان بن المنذر ومحمد بن يزيد من رواة الوجه الراجح على جعله من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- لا من قوله، وهو الأصح عن مكحول، والعلاء بن الحارث من أعلى أصحاب مكحول وأوثقهم فيه.

وقد ذكر المغيرة والعلاء المسح على الموقين، ولعل ذكر ذلك صحيح عن مكحول.

هـ- الخلاف على محمد بن سيرين في حديث بلال:

التخريج:

1 - محمد بن سيرين، عن أبي جندل بن سهيل، عن بلال:

أخرجه البزار (1379)، والشاشي (969)، والطبراني في الكبير (1/ 362)، من طريق سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، وعلقه الدارقطني في العلل (7/ 179) عن الجريري، كلاهما (قتادة والجريري) عن محمد بن سيرين، به، بلفظ: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح على الموقين والخمار، ولفظ البزار: على الخفين والخمار، إلا أن الجريري أبهم اسم أبي جندل، فقال: عن محمد بن سيرين، عن رجل رأى بلالاً ...

2 - محمد بن سيرين، عن كثير بن أفلح مولى أبي أيوب، عن بلال:

أخرجه الدارقطني في الأفراد (1389 - أطرافه) من طريق عمار بن مطر، عن أبي هلال، عن محمد بن سيرين، به، بلفظ: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يمسح على الموقين والعمامة.

3 - محمد بن سيرين، عن بلال:

أخرجه عبدالرزاق (733) عن هشام بن حسان، وعلقه الدارقطني في العلل (7/ 179) عن يونس بن عبيد، كلاهما عن ابن سيرين، به، ولفظ عبدالرزاق: قال ابن سيرين: دخل رجل على بلال [6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6) وهو يتوضأ تحت مثعب، فمسح على خفيه، فقال له الرجل: ما هذا؟ فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفين والخمار.

دراسة الأسانيد:

اختُلف عن محمد بن سيرين:

• فرواه قتادة - من رواية سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عنه - والجريري عن ابن سيرين، عن أبي جندل، عن بلال، وأبهم الجريري أبا جندل.

• ورواه أبو هلال - من رواية عمار بن مطر عنه - عن ابن سيرين، عن كثير بن أفلح، عن بلال.

• ورواه هشام بن حسان ويونس عن ابن سيرين، عن بلال مباشرة.

ورواية قتادة قال فيها البزار: (ولا نعلم روى هذا الحديث عن قتادة إلا عمر بن عامر) [7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)، وقال الدارقطني: (غريب من حديث قتادة عن ابن سيرين عن أبي جندل عن بلال، تفرد به عمر بن عامر قاضي البصرة عنه، وتفرد به سالم بن نوح عن عمر) [8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)، وسالم بن نوح اختُلف في أمره، وعمر بن عامر المتفرد به عن قتادة صدوق له أوهام، وله مناكير عن قتادة، والظاهر أن هذه الرواية من ذلك؛ لتفرده عن قتادة دون أصحابه الثقات، ولتأديته بقتادة أن يخالف الأثبات عن ابن سيرين.

وأما رواية الجريري؛ فقد علقها الدارقطني ممرضة، قال: (وقيل عن الجريري ... )، وهذا إشعار بعدم ثبوتها عنه، ولم أجدها مسندة، والجريري اختلط، ولا بد من تمييز الراوي عنه لتحديد روايته قبل الاختلاط أم بعده، وليس هنا ما يدل على ذلك.

وأما الوجه الثاني عن ابن سيرين، فقد قال فيه الدارقطني: (تفرد به عمار بن مطر، عن أبي هلال، عن محمد بن سيرين، عن كثير) [9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9)، وعمار بن مطر هالك متهم بالكذب [10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10).

فالراجح عن ابن سيرين إذن: رواية هشام بن حسان ويونس بن عبيد؛ إذ إن هشامًا من أثبت الناس في محمد بن سيرين، ووافقه يونس بن عبيد، وهو من الثقات الأثبات.

وابن سيرين لم يدرك بلالاً، فإنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، وقد توفي بلال قبل ذلك بمدة.

ولم يذكر في لفظ الرواية الراجحة المسح على الموقين، بل ذكر المسح على الخفين والخمار، وذلك هو الصحيح عن ابن سيرين.

يتلوه -إن شاء الله- روايات أسامة بن زيد، وأبي سلمة بن عبدالرحمن، وعلي بن أبي طالب؛ ثلاثتهم عن بلال، ثم ختام الكلام على حديث بلال بخلاصةٍ فيها الراجح فيه.

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) جاء في مطبوعة المعجم الكبير ونُسخِهِ في هذا الموضع: عن الحارث بن معاوية، عن معاوية الكناني، والظاهر أن غلط، وصوابه: عن الحارث بن معاوية الكندي.

[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) العلل (7/ 180، 181).

[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) العلل (7/ 181).

[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) انظر: ضعفاء العقيلي (4/ 202)، لسان الميزان (6/ 55).

[5] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref5) العلل (7/ 182).

[6] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref6) شك عبدالرزاق في كونه بلالاً أو أسامة، ولعل صوابه أن يكون هو بلال؛ لشهرة هذا الحديث عنه، ولكونه مرويًّا عن ابن سيرين من وجه آخر عن بلال.

[7] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref7) مسنده (4/ 213).

[8] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref8) أطراف الغرائب والأفراد (1/ 267).

[9] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref9) أطراف الغرائب والأفراد (1/ 267).

[10] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref10) انظر: لسان الميزان (4/ 275).

¥