هكذا نترك هذه الفقرة بهد أن استعرضنا نصوصاً من الكتاب العزيز في ذات الله تعالى مع الإشارة إلى موقف المسلمين الأولين من الصحابة والتابعين ومن اقتنع بمنهجهم من أهل العلم، لنرى في الفصل التالي كيف أفصحت السنة عن "ذات الله"، ولنرى هناك أقوالاً لبعض الأنبياء وبعض الصحابة مع النهي عن التفكير في ذات الله لينحصر التفكير في مخلوقات الله التي هي من آياته تعالى.

الفصل الرابع: مفهومات الذات في السنة النبوية

وقد وردت عدة أحاديث فيها إطلاق لفظ "الذات"، وإثباتها الله تعالى ومن ذلك:

أ- حديث أبي هريرة158 عند البخاري، حيث يقول الرسول الأمين عليه الصلاة والسلام: "لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلا ثلاث كذبات، اثنين منهن في ذات الله عز وجل"159.

1 - قوله: إني سقيم.

2 - قوله: بل فعله كبيرهم هذا.

3 - قوله لسارة هي أخته خوفاً عليها من سلطان جبار وسارة زوجته والقضية مستوفاة في صحيح البخاري.

ب- حديث أبي هريرة في قصة خبيب الأنصاري عندما قتله المشركون حيث قال:

ولست أبالي حين أقتل مسلماً

على أي شق كان لله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ

يبارك على أوصال شلو ممزع160

والقصة مذكورة ومكررة في صحيح البخاري في كتاب الجهاد، وفي المغازي، وفي كتاب التوحيد أخيراً.

ج- حديث ابن عباس: "تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله" روي مرفوعاً وهو ضعيف، وروي موقوفاً، قال الحافظ ابن حجر: وسنده جيد.

د- حديث أبي الدرداء: "لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله"، قال الحافظ ابن حجر: رجاله ثقات إلا أنه منقطع.

ثم قال الحافظ: ولفظ "ذات" في الأحاديث المذكورة بمعنى من أجل أبو بمعنى حق، وأردف قائلاً: ومثله قول حسان:

وإن أخا الأحقاف إذ قام فيهم

يجاهد في ذات الإله ويعدل

وهو كقوله تعالى حكاية عن قول القائل: {يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} ثم قال الحافظ: فالذي يظهر أن المراد جواز إطلاق لفظ "ذات" لا بالمعنى الذي أحدثه المتكلمون، ولكنه غير مردود إذا عرف أن المراد به النفس لثبوت لفظ النفي في الكتاب العزيز161 اهـ.

هذا ... وقد تقدم تحقيق لفظ "ذات" من حيث اللغة وفي اصطلاح المتكلمين نقلاً عن الحافظ ابن القيم في أول هذا المبحث162.

--------------------------------------------------------------------------------

110 أخرجه مالك 1/ 167، وأحمد 6/ 58، ومسلم 1/ 352، وأبو داود 1/ 547، والترمذي 4/ 524 و5/ 562، وابن ماجه 2/ 1263 من حديث عائشة رضي الله عنها.

111 انظر ص: 147.

112 الأيجي في المواقف ص: 280.

113 سورة طه آية: 110.

114 سورة الإسراء آية: 85.

115 المواقف في علم الكلام ص: 269.

116 أخرجه البخاري 6/ 338 من حديث أبي هريرة.

117 أخرجه البخاري 7/ 379.

118 سورة آل عمران آية 28، 30.

119 سورة الزمر آية: 56.

120 بدائع الفوائد للحافظ ابن القيم 2/ 7 - 8.

121 تاج العروس.

122 مختار الصحاح.

123 تاج العروس.

124 المصدر السابق.

125 سورة النحل آية: 17.

126 سورة الأعراف آية: 180.

127 وسيأتي تفصيل ذلك في الفصل الثاني إن شاء الله.

128 مدارج الساكين 1/ 32.

129 سورة الزخرف آية: 87، وانظر مدارج السالكين 1/ 411.

130 هذا الكلام يعني بالنسبة للعصر الحديث، فلا يَرِدُ موقف الدهرية الذين أخبر عنهم القرآن حيث كانوا يقولون: نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. ومن كانوا في معناهم مثل الطبيعيين القائلين في تفسير الوجود "المادة والصدفة" ويعتبر موقف الماركسيين جديداً بهذا الاعتبار أي باعتبار هذا العصر.

131 لسان العرب مادة "وصف".

132 تاج العروس، والنهاية لابن الأثير.

133 مختار الصحاح.

134 سورة الشورى آية: 11.

135 سورة الإخلاص آية: 1 - 4.

136 سورة مريم آية: 65.

137 سورة البقرة آية: 255.

138 سورة النساء آية: 87.

139 سورة آل عمران آية: 2.

140 سورة البقرة آية: 257.

141 سورة إبراهيم آية: 2.

142 سورة طه آية: 8.

143 سورة النور آية: 35.

144 سورة النمل آية: 26.

145 سورة الصافات آية: 126.

146 سورة الزمر آية: 23.

147 سورة الرحمن آية: 1 - 4.

148 مقدمة ابن خلدون ص: 435. يقال إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سئل بم عرفت ربك؟ فقال: عرفت ربي بربي، ولولا ربي ما عرفت ربي، فقيل له: وهل يتأتى لبشر أن يدركه؟ فقال: "العجز عن الإدراك إدراك". من كتاب حل الرموز ومفتاح الكنوز لشارح الفصوص 21، لانقطع بصحة القصة لأنها بلا سند، ولكن للاطلاع والبحث.

149 سورة العلق آية: 1 - 5.

150 سورة الرعد آية: 8 - 9.

151 سورة الشورى آية: 19.

152 سورة المجادلة آية: 1.

153 سورة آل عمران آية: 5 - 6.

154 سورة النساء آية: 32.

155 سورة النساء آية: 126.

156 سورة الفرقان آية: 6 وردت عدة مرات.

157 سورة البقرة آية: 115.

158 صحيح البخاري يراجع فتح الباري كتاب أحاديث الأنبياء 7/ 200، مطبعة البابي الحلبي وأولاده.

159 خصها بذلك لأن قصة سارة وإن كانت أيضاً في ذات الله، ولكن تضمنت حظاً لنفسه ونفعاً له بخلاف الاثنتين الأخريتين، فإنهما في ذات الله محضاً، وفي رواية هشام بن حسان: أن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاث كذبات، كل ذلك في ذات الله. راجع فتح الباري 7/ 201 ط الحلبي.

160 فتح الباري كتاب التوحيد 17/ 152.

161 فتح الباري 17/ 153.

162 راجع ص 74.