ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 09:23]ـ

الأخ أبو فهر ..

الظاهرية من أهل الحديث رغم أنف المعترض ولدى رد طويل على ما كتبته وسأضعه في وضوع مستقل لاحقاً ولكن لن أستدرج منك للتركيز على هذه النقطة وترك الموضوع الأصلى ...

وأرجو الرد على سؤالى:

هل أفهم من كلامك أنك تقول أن اللغة (وهى واحدة من علوم الشرع) ضاع الكثير منها قبل تدوينها كما يدعى بعض من يشكك في وصول الحديث إلينا قبل تدوينه!!! وضح مقصدك ....

كذلك أفرغ ما تبقى من جعبتك من هذا الموضوع ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 09:29]ـ

هل أفهم من هذا أنك تقول أن اللغة (وهى واحدة من علوم الشرع) ضاع الكثير منها قبل تدوينها كما يدعى بعض من يشكك في وصول الحديث إلينا قبل تدوينه!!!

وضح مقصدك ....

والذى أعتقده أن اللغة وصلت كاملة إلينا أو على القل القدر الذي يفهم منه أحكام الشرع والمخالف في هذا أشك في إسلامه.

.... يتابع ...

الحمد لله وحده ....

تأمل معي يا أبا محمد ...

1 - لا توجد لفظة من ألفاظ القرآن، أو من ألفاظ النبي (ص) لم يصلنا من كلام العرب شعراً ونثراً ما يُفيد في بيان مراد النبي (ص) بهذه اللفظة.

2 - لم يوجد قط في تاريخ العالم أنَّ أمة من الأمم قد حُفظ لسانها كله كلمة كلمة، والعرب لم يخرجوا عن هذا السنن،ولكن حُفظ لنا من لسان العرب ما يكفينا لفهم ديننا.

3 - وقد يغيب ما يفيد في معرفة مراد الله ورسوله عن بعض الأمة ولكنه لا يعزب عنها كلها فلا يعرفه منهم أحد.

4 - وما في المعاجم من بيان لمعاني كلام العرب ليس وحياً لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وليس بيانهم لمعاني الألفاظ مصيب حز ما أراده العرب في لسانهم القديم، وإنما ينقسم إلى رواية ورأي ... أما الرواية فيدخلها ما يدخل الرواية من ثقة وضعف .. وأما الرأي فيدخله ما يدخل الرأي من صواب وخطأ ..

5 - ومع ذلك فهم يذكرون للفظ الواحد عدة معانٍ،قد تكون العرب قوم النبي قد استعملوا هذا اللفظ بإزاء هذه المعاني جميعها،أو بإزاء بعضها، أو بإزاء معنى واحد منها، وباقي المعاني إنما هي استعمالات لأهل ألسنةٍ أخرى حدثت بعد النبي (ص) .. فيأتي الناظر فينقل معنى اللفظة من المعاجم ولا يكون النبي (ص) ولا قومه قد استعملوا هذه اللفظة بهذا المعنى ..

6 - ثم معرفة معنى لفظ النبي (ص) لا تتوقف على معرفة وجوه استعماله في كلام العرب فحسب، فقد يخرج النبي (ص) وقد يخرج لفظه عن تلك المعاني إلى معاني أُخر وقد يكون معناه واحداً من المعاني عند العرب .. ولأحواله (ص) ومواقع كلامه وتعيين المخاطب بالكلام أثر كبير في كل هذا ...

وكما ترى فمعرفة مراد النبي (ص) من الألفاظ يحتاج لاستخراجه من كل هذا إلى اجتهاد ونظر ورأي ....

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - May-2008, صباحاً 10:57]ـ

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله أجمعين

أخى (أبو فهر)

كلامك في الفقرة السابقة لا يختلف أحد منا معك فيه ... والحمد لله (ليتك تراجع الخاص)

نعود إلى نقطة ما قد يظهره كلامك من تجهيل أو احتقار لأهل الحديث وعامة سلفنا المبارك وأن ذمهم للرأى يعود إلى عدم فهمهم! وأنك اكتشفت سبب ذلك!!

فأنت تستدرك على الشافعى ومن وافقه من السلف فهمهم ...

وكأن أصحاب الحديث قوم مغرضون يبحثون عن عثرة لإخوانهم .. !!!

وكأنك لم تسمع وترى ماكتبه ابن أبي شيبة في مصنفه في الرد على أهل الرأى فقد ذكر نحو 400 حديث ترك أبو حنيفة رحمه الله العمل بها وشنع عليه من أجلها ... وعبد الله بن أحمد في السنة والبخارى في صحيحه من ذم الرأى وأهله وتعريضه بهم بقوله (قال بعض الناس) ... والأمثلة على ما قلته كثيرة وأنت تعلمها ولو ذكرناها لملأنا مئات الصفحات.

فكأنك يا أبا فهر تريد أن ينطبع في ذهن الناس تنقص هؤلاء وليس شرطاً أن تصرح به .. سواء كان هذا قولك صريحاً أو لازماً لقولك فالنتيجة واحدة!.

فأين فهم السلف يا سلفي!!

واعذرنى في لهجتى واصبر فلو أوضحت قصدك وبينت لما ظن بك أحد هذه الظنون.

ثم اختتمت كلامك بتزكية الرأى وأهله وهي النتيجة التى ربما هي مقصدك من موضوعك فتقول:

وكذا أصول أهل الرأي في رد الروايات وقبولها هي مذهب معتبر لا يُقضى عليه لمجرد خلافهم لفقهاء أهل الحديث وإنما الشأن في حجج الفريقين والنظر فيها ....

فهذا هو الطعن في السلف ومنهجهم فما أصلوه من رد الرأى (سواء المذموم أو الرأى كله) تريد أن تزيله بجرة قلم وبأسلوب الفرقعة الصحفية.

واعذرنى في لهجتى فأنا أعلم علمك وسلفيتك ولكن ما قلته هو ما ينطبع في ذهن من لا يعرفك كما نعرفك ...

فتفضل ودافع عن نفسك فيما أنتت متهم فيه واذكر حججك (ابتسامة)

((يعني بالبلدى كدة ... اعتبر نفسك ماثلاً أمام قاضى بمحكمة أمن الدولة في إمارة أهل الحديث ووجهت إليك التهم السابقة .... فما دفاعك وحججك بحضرة طلبة العلم والعلماء الذين يمتحونك في حضور القاضى والعلماء والفقهاء والعوام ... والسياف واقف)) (ابتسامة)

¥