ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[21 - صلى الله عليه وسلمug-2008, صباحاً 04:58]ـ

شيخنا الفاضل ..

انقطع الوحي عن رسول الله فترة ثم نزلت سورة الضحى فكبر رسول الله

ثم إن بعض القراء إنطلاقاً من هذا الحديث إذا بلغ سورة الضحى يبدأ بالتكبير إلى أن ينهي سورة الناس (يكبر بعد الإنتهاء من كل سورة)

وسؤالي حفظكم الله .. 1/ مامدى صحة هذا الحديث؟

2/هل مايفعله بعض القراء إستناداً لهذا الحديث صحيح؟

الجواب:

أخرجه: البيهقي في " شعب الإيمان " (1912) من طريق ابن خزيمة، قال: سمعت أحمد بن محمد بن قاسم بن أبي بزة يقول: سمعتُ عكرمة بن سليمان مولى بني شيبة يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي، فلما بلغت الضحى قال لي: كبر حتى تختم، فإني قرأتُ على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، قال: قرأت على مجاهد فأمرني بذلك، قال: إنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك، وأخبر ابنُ عباس أنَّه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك.

هكذا رواه ابن خزيمة موقوفاً وقال –كما نقل ذلك البيهقي: أنا خائف أن يكون قد أسقط ابن أبي بزة أوعكرمة بن سليمان من هذا الإسناد شبلاً، يعني إسماعيل وابن كثير.

قال البيهقي: ((وقد رواه محمد بن يونس الكديمي، عن ابن أبي بزة، عن عكرمة بن سليمان، قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت الضحى، قال: كبر مع خاتمة كل سورة حتى تختم، فإني قرأت على شبل بن عباد وعبد الله بن كثير فأمراني بذلك)).

وأخرجه: الحاكم 3/ 304 و البيهقي في " الشعب " (1913) و (1914) والذهبي في " ميزان الإعتدال " 1/ 144 - 145 من طرق عن ابن أبي بزة بإسناده أعلاه مرفوعاً قال الحاكم عقبه: ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)) فتعقبه الذهبي في التلخيص قائلاً: ((البزي قد تكلم فيه)).

وقال الذهبي في " ميزان الإعتدال ": ((هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على البزي - يعني أحمد بن محمد ابن أبي بزة – قال أبو حاتم: هذا حديث منكر)).

وابن أبي بزة المذكور، قال فيه العقيلي: منكر الحديث. و قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدث عنه، " ميزان الإعتدال " 1/ 144 (564).

إذن فالحديث لا يصح ولا يشرع هذا التكبير.

المصدر:

http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3777

ـ[القرشي]ــــــــ[23 - صلى الله عليه وسلمug-2008, مساء 02:02]ـ

--------------------------------------------------------------------------------

قضيلة الشيخ أحسن الله إليكم

ما حال الراوي يونس الأيلي حيث أنني لم أفهم حكم الحافظ ابن حجر عليه؟

الجواب:

وعلى الرغم منْ أنَّ بعض العلماء قد تكلم في رواية يونس، عن الزهري قال الإمام أحمد في " العلل ومعرفة الرجال " (44) برواية المروذي وغيره: ((إنَّ يونس ربما رفع الشيء من رأي الزهري يُصيِّره عن ابن المسيب))، وأخذ ذلك الحافظ ابن حجر فقال في " التقريب " (7919): ((ثقة، إلا أنَّ في روايته، عن الزهري وهماً قليلاً 000)).، إلا أنَّ يحيى بن معين جعله من أوثق الناس في الزهري انظر: تاريخ ابن معين (479) برواية الدوري.

فيحمل كلام الإمام أحمد على بعض الأوهام التي توهم فيها يونس على الزهري، والله أعلم.

المصدر:

http://www.hadiith.net/montada/showt...t=1160&page=10

ـ[القرشي]ــــــــ[24 - صلى الله عليه وسلمug-2008, صباحاً 03:52]ـ

قال ابن طاهر المقدسي: سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه، فقلت: قد ضعّفه النسائي! فقال: يا بنيّ إن لأبي عبد الرحمان شرطاً في الرجال أشدُّ من شرط البخاري.

وهل تبين لنا حفظك الله ما معني (إذا غمز الامام) في شرط البخاري ومسلم

الجواب:

قول الزنجاني في شروط الأئمة للمقدسي صفحة 104، وفيه: ((سألت أبا القاسم سعد بن علي الزنجاني بمكة عن حال رجل من الرواة فوثقه، فقلت: إن أبا عبد الرحمن النسائي ضعفه، فقال: يا بني، إن لأبي عبد الرحمن في الرجال شرطاً أشد من شرط البخاري ومسلم)). وانظر: مقدمة ابن الملقن للبدر المنير 1/ 305.

إنما سقت هذا الكلام بطوله؛ ليعرف أن الكلام حينما يطلق استقلالاً يختلف الحال فيه عما ذكر إجمالاً أو استدراكاً، أو أن يكون الكلام في مقابلة حال على حال.

ومع ذلك فالكلام ليس على إطلاقه؛ إذ إن النسائي روى عن بعض الضعفاء وبعض المجهولين إما عيناً أو حالاً. وإنما جاء هذا الكلام لأن النسائي أعرض عن تخريج أحاديث بعض الضعفاء مثل ابن لهيعة وأضرابه، لاسيما ابن لهيعة لأنه كان عنده أحاديث ابن لهيعة حديثاً حديثاً أخذها عن شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل، ثم أعرض عن ذلك ولم يخرج منها شيئاً.

ولا تخفى مكانة النسائي ومكانة كتبه، ولا شك أنه في العلل رأس.

أما الغمز فهو الطعن جاء في معجم تهذيب اللغة مادة (غمز): ((الغميزة: العيب، يقال: ما فيه غميزة، أي: ما فيه عيب. قال أبو زيد: يقال: ما فيه غميزة ولا غميز، أي: ما فيه ما يغمز، فيعاب به، قال حسان:

وما وجد الأعداء فيَّ غميزةً.

ولا طاف لي منهم بوحشي صائد.)).

المصدر:

http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3781

¥