صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%عز وجل9%86%عز وجل8%رضي الله عنه8%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل9 %8صلى الله عليه وسلم%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم9+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل9%86%عز وجل 8%رضي الله عنه8%عز وجل9%85+%عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل9%86%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+ %عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم8%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%8 4%عز وجل9%82%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%87%عز وجل8%رضي الله عنه1+%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)

إن نظرية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%عز وجل9%86%عز وجل8%رضي الله عنه8%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل9 %8صلى الله عليه وسلم%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم9+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل9%86%عز وجل 8%رضي الله عنه8%عز وجل9%85+%عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل9%86%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+ %عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم8%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%8 4%عز وجل9%82%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%87%عز وجل8%رضي الله عنه1+%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%عز وجل9%86%عز وجل8%رضي الله عنه8%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل9 %8صلى الله عليه وسلم%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم9+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل9%86%عز وجل 8%رضي الله عنه8%عز وجل9%85+%عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل9%86%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+ %عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم8%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%8 4%عز وجل9%82%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%87%عز وجل8%رضي الله عنه1+%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ترفض الفصل بين اللفظ و المعنى، و ذلك بتوضيح طريقة علمية قائمة على الدمج بين كلا المكونين، بقوله:" الكلم على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ و حده و ذلك إذا…و ضرب آخر لا تصل أنت منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، و لكن يدلك اللفظ على معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة. ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى الغرض." [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn1)[1]

إذن يمكن القول إن الألفاظ لا تتفاوت من حيث هي ألفظ مجردة، و لا من حيث هي كلم مفرد، و أنها تكون لها المزية في ملاءمة اللفظة لمعنى التي تليها، و هذا ما يجعل اللفظة فصيحة في موضع و غير فصيحة في موضع آخر، و بذلك لا يمكن تعيين ألفظ بذاتها تكون ذات جمالية في جميع المستويات:" فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع و نراها بعينها فيما لا يحصى من المواضع و ليس فيها من الفصاحة قليل و لا كثير". [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn2)[2]

و لهذا ينكر عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%عز وجل9%86%عز وجل8%رضي الله عنه8%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل9 %8صلى الله عليه وسلم%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم9+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل9%86%عز وجل 8%رضي الله عنه8%عز وجل9%85+%عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل9%86%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+ %عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم8%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%8 4%عز وجل9%82%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%87%عز وجل8%رضي الله عنه1+%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%عز وجل9%86%عز وجل8%رضي الله عنه8%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل9 %8صلى الله عليه وسلم%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم9+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل9%86%عز وجل 8%رضي الله عنه8%عز وجل9%85+%عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل9%86%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+ %عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم8%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%8 4%عز وجل9%82%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%87%عز وجل8%رضي الله عنه1+%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الجرجاني ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%عز وجل9%86%عز وجل8%رضي الله عنه8%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل9 %8صلى الله عليه وسلم%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم9+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل9%86%عز وجل 8%رضي الله عنه8%عز وجل9%85+%عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل9%86%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+ %عز وجل8%رضي الله عنه9%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم8%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمF+%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%8 4%عز وجل9%82%عز وجل8%صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%87%عز وجل8%رضي الله عنه1+%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%84%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8%رضي الله عنه1%عز وجل8%صلى الله عليه وسلمC%عز وجل8% صلى الله عليه وسلم7%عز وجل9%86%عز وجل9%8صلى الله عليه وسلم&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أن تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث هو لفظ مفرد. بقوله:" لا تخلو الفصاحة من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع، أو تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب، فمحال أن تكون صفة في اللفظ محسوسة؛ لأنها لو كانت كذلك لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا، و إذا بطل أن تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة، و إذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها النقل دون الحس إلى دلالته على

¥