ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 08:24]ـ
إخواني طلبة العلم الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
خطرت في ذهني كلمة (بؤساء) وفكرت في مفردها فلم أصل إلى نتيجة؛ خاصة أن كلمة (بائس) جمعها (بائسون)، فهل هذا صحيح؟
أم أن كلمة (بؤساء) فصيحة؟
وجزاكم الله خيرا ..................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 10:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بؤساء جمع بئيس، وهو الشجاع، وإطلاقه على البائس خطأه مصطفى جواد وغيره، وأجازه الزعبلاوي.
وهل يجمع فاعل على فعلاء؟ فيه خلاف، ورجح عباس أبو السعود في (فيصله) جوازه.
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 10:37]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وأسأل الله أن يغفر لي ولك
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 11:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 01:15]ـ
بؤساء جمع بئيس، وهو الشجاع، وإطلاقه على البائس خطأه مصطفى جواد وغيره، وأجازه الزعبلاوي.
وهل يجمع فاعل على فعلاء؟ فيه خلاف، ورجح عباس أبو السعود في (فيصله) جوازه.
جزاكم الله خيرًا.
بالتعبير المصري يقال: حلمك علينا.
ما الذي يمنع أن يجمع فاعل على فعلاء؟
أظن أن كلمة (شاعر) تجمع على (شعراء)
وأن (عاقل) تجمع على (عقلاء).
هذا كنا نقوله أيام الحداثة، فهل جدَّ في الأمر شيء؟
أفيدونا أفادكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 01:36]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا نزاع في أن بعض (فاعل) يجمع على (فعلاء)؛ لأنه مسموع عن العرب، وإنما النزاع في هل يجوز جمع (فاعل) على (فعلاء) قياسا؟
يعني إذا ورد عن العرب كلمة على وزن (فاعل) ولم تجمعها العرب على (فعلاء)، فهل يجوز لنا نحن أن نجمعها على فعلاء قياسا وإن لم تسمع عن العرب؟
هذا هو الذي فيه النزاع، والأكثرون على أنه لا يجوز إلا بضوابط.
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 01:40]ـ
بوركتم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 01:20]ـ
بؤساء جمع بئيس، وهو الشجاع
بارك الله فيكم.
هل هذا الجمع بهذا المعنى معروف مشهور عند العرب؟
يعني هل هناك شواهد شعرية أو نثرية تؤكد هذا المعنى، أم الكلام نظرٌ في نظر؟
على الأقل فكلمة (بؤساء) كـ تعساء وفقراء، تستعمل هكذا منذ حافظ إبراهيم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 01:34]ـ
بارك الله فيكم.
وفيكم بارك الله
هل هذا الجمع بهذا المعنى معروف مشهور عند العرب؟
يعني هل هناك شواهد شعرية أو نثرية تؤكد هذا المعنى، أم الكلام نظرٌ في نظر؟
هل يشترط إيراد الشواهد الشعرية أو النثرية على كل كلمة نقلها أهل اللغة؟
على الأقل فكلمة (بؤساء) كـ تعساء وفقراء، تستعمل هكذا منذ حافظ إبراهيم.
وماذا عما قبل حافظ إبراهيم؟
وهل تعلم أن الأدباء أجمعوا على تخطئة حافظ إبراهيم في هذا الجمع، ولذلك اشتهر به، ولو كان معروفا قبله لنقل.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 01:45]ـ
وفيكم بارك الله
هل يشترط إيراد الشواهد الشعرية أو النثرية على كل كلمة نقلها أهل اللغة؟
وماذا عما قبل حافظ إبراهيم؟
وهل تعلم أن الأدباء أجمعوا على تخطئة حافظ إبراهيم في هذا الجمع، ولذلك اشتهر به، ولو كان معروفا قبله لنقل.
* قولكم:
هل يشترط إيراد الشواهد الشعرية أو النثرية على كل كلمة نقلها أهل اللغة؟
أظن أن هذا هو المراد بالسماع، وذلك في مقابل القياس.
وما أحوج المحتج إليه عند الاختلاف.
* قولكم:
وهل تعلم أن الأدباء أجمعوا على تخطئة حافظ إبراهيم في هذا الجمع؟
لا، لا أعلم هذا.
لكن أعلم أن الشعراء والأدباء والباحثين يستخدمون هذا الجمع بهذا المعنى في وقته ومن بعده.
ولم أجد من شهَّر كلمة البؤساء بمعنى الشجعان واستعملها هكذا لا قبله ولا بعده، بحسب بحثي.
فأفيدونا - بارك الله فيكم - مع بيان ذلك الإجماع الذي ذكرتموه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 01:55]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا أريد أن نضيع وقتنا في محاروات لا داعي لها؛ فهناك أمور معروفة في كل فن لا يحسن النقاش فيها.
ولو نظرت في أي معجم من معجمات اللغة لوجدت كثيرا من الكلم التي لم تذكر الشواهد عليها، لأن كثيرا من العلماء الذين شافهوا العرب نقلوا كلامهم لنا ولم يلتزموا إيراد الشواهد عليه، ولا أعلم أحدا خالف في هذا.
فالخليل مثلا أو أبو عمرو بن العلاء أو الأصمعي أو يونس أو ابن الأعرابي أو الكسائي أو أبو الخطاب الأخفش أو غيرهم من نقلة اللغة لو قال لنا: العرب تقول كذا وكذا، فهذا كاف في نقل اللغة، ولا يلزم أن نأتي بشاهد عليه.
وأما استخدام الكتاب والباحثين المعاصرين فلا قيمة له إن لم يكن معروفا عند أهل اللغة.
وهناك مئات الكلمات والتعبيرات التي شاعت عند المعاصرين ولا وجه لها في اللغة، ولذلك ترى عشرات الكتب الموضوعة في الأخطاء اللغوية مليئة بمثل هذه الأشياء.
والإجماع الذي ذكرته نقله صلاح الدين الزعبلاوي كما في معجم أخطاء الكتاب.
¥