ـ[شبل عمر بن الخطاب]ــــــــ[19 - عز وجلec-2010, مساء 09:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ## أحمد أمين في " ظهر الإسلام ": " ( .. ) وعلى هذا النحو سار - أي الزمخشري - في كل تفسير، من مثل قوله تعالى: " ولكل نبي جعلنا عدوا شياطين الإنس والجن " فيقول: إن جعل بمكعنى بين لا بمعنى فعل، كقول الشاعر:
جعلنا لهم نهج الطريق فأصبحوا
على ثَبَتٍ من أمرهم حيث يمّموا " ا. هـ (2/ 42).
انتهى كلام ##، وقد نقلته بالفاصلة والنقطة.
وعندما رجعت إلى الكشاف في تفسير الآية المذكورة (الأنعام: 112)، وذلك بالرجوع إلى نسخة الوقفية (2/ 388 - 389)، لأني ليس عندي أي نسخة أخرى، لا مصورة ولا مطبوعة، ما وجدت لا البيت، ولا التأويل المذكور.
سؤال: هل هذا موجود في نسخ أخرى من الكشاف، وهل من كتب أخرى ذكرت هذا المعنى للكلمة " جعل "، علما أني رجعت إلى المعاجم التالية أسماؤها: لسان العرب، تاج العروس، القاموس المحيط، المحكم، تهذيب اللغة، أساس البلاغة، المحيط في اللغة، العين ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - عز وجلec-2010, صباحاً 09:35]ـ
الأخ الفاضل / شبل ابن الخطاب
هذا الكلام من أحمد أمين ليس على سبيل النقل عن الزمخشري إنما هو شرح لطريقة المعتزلة في التفسير، وهذا التفسير للآية منقول عن أبي علي الجبائي المعتزلي كما جاء ذلك في "معجم الأدباء" (4/ 186) في ترجمة علي بن عيسى التنوخي الصائغ، وفي كتاب "التفسير والمفسرون" للشيخ محمد حسين الذهبي - رحمه الله - في الكلام على تفاسير المعتزلة تحت عنوان: ((المبدأ اللغوى فى التفسير وأهميته لدى المعتزلة)).
وهو تفسير اعتزالي يجري على أصولهم في نفي القدر - أعاذنا الله وإياكم من الضلال - ونسبة أفعال الخلق إليهم وأن ليس لله منها شيء لا علمًا ولا إرادة، ومنهم من ينفي علم الله بالجزئيات حتى تقع من أصحابها فيعلم بها، جل وعلا عن كذبهم وباطلهم، وهو مذهب لم يخرج من مشكاة النبوة إنما أخذوه عن معبد الجهني، الذي تلقاه عن النصارى وفلاسفة اليونان، وهو مذهب مخالف لصريح القرآن وصحيح السنة، وينظر في الرد على نفاة القدر كتاب الإمام البحر العلم الفهامة ابن قيم الجوزية: ((شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)) وهو مطبوع عدة طبعات.
وهناك كتاب آخر جيد في الباب لفضيلة الشيخ الدكتور / عبد الرحمن بن صالح المحمود، حفظه الله، ونفع به، عنوانه: ((القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه)) طبع بمكتبة دار الوطن - الرياض، بين يدي منه الطبعة الثانية، سنة 1418هـ.