ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 12:23]ـ
الأخ نضال مشهود:
سؤال: هل تستطيع أن تقول لي ماذا يقصد بكلمة (اليد) في اللغة إذا أطلقت
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال العلامة ابن الزاغوني - ت 527 هـ - في كتابه الإيضاح:
(و اليد المطلقة في لغة العرب و معارفهم و عاداتهم المراد بها إثبات صفة ذاتية للموصوف , لها خصائص فيما يقصد بها و هي حقيقة في ذلك كما ثبت في معارفهم الصفة التي هي القدرة و الصفة التي هي العلم و كذلك سائر الصفات من الوجه و السمع و البصر و الحياة و غير ذلك , و هذا هو الأصل في هذه الصفة و إنهم لا ينتقلون عن هذه الحقيقة الى غيرها مما يقال على سبيل المجاز إلا بقرينة تدل على ذلك , فأما مع الإطلاق فلا , و لهذا يقولون: لفلان عندي يد , و يراد بذلك ما يصل من الإحسان بواسطة اليد , و إنما فهم ذلك بإضافة اليد الى قوله عندي .. ) اهـ من كتابه الإيضاح في أصول الدين ص 284
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 01:59]ـ
ولسنا على مذهب ابن الزاغوني رحمه الله.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 02:48]ـ
ولسنا على مذهب ابن الزاغوني رحمه الله.
بارك الله فيكم
ما هو مذهبه رحمه الله من النص أعلاه؟ و ما الذي تخالفه فيه في النص المذكور أعلاه؟
- ملاحظة: كلامي منصب على قوله: " المراد باليد في لغة العرب ...... " و هو كلام سديد أما مسألة المجاز فهو لا يصرفها إليها إلا بقرينة و هذا مما يجعل الخلاف معه لفظيا -
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:12]ـ
وفيكم بارك الله.
نخالفه في أصل التقسيم، وليس ذلك خلاف لفظي.
اليد في لغة العرب لا يستعمل أو لا يراد به إلا مضافا مقيدا مقرونا بقرائنها الخاصة اللفظية منها والحالية.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:22]ـ
وفيكم بارك الله.
نخالفه في أصل التقسيم، وليس ذلك خلاف لفظي.
اليد في لغة العرب لا يستعمل أو لا يراد به إلا مضافا مقيدا مقرونا بقرائنها الخاصة اللفظية منها والحالية.
بارك الله فيكم
اللفظة في لغة العرب إذا أطلقت فلها معنى كلي في الذهن معروف معلوم و هذا قرره غير واحد من المحققين كشيخ الإسلام وو غيره
أما إذا قيدت كانت بحسب ما تقيد لأجله
و إلا لكانت كلمات لا معنى لها!
فالعلم: لفظة معروفة إذا قيدت بمخلوق صار لعلمه خصائص بحسبه أما إذا أطلقت فلها معنى كلي معلوم
و كذلك الحياة و الوجه و و اليد و غير ذلك
فما وجه المخالفة هنا؟؟؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:41]ـ
عجيب. .
كلامنا هنا عن الألفاظ المستعملة في الكلام المفيد، لا عن الألفاظ المجردة في عناوين القواميس.
وقول شيخ الإسلام في هذا الأمر أشهر من أن ينقل. بل هو إمامنا في هذا. فكيف يفهم منه خلاف قوله؟
العرب لا تستعمل لفظ (الوجه) ولا (الحياة) ولا (العلم) ولا (اليد) في الكلام إلا مقيدا بذي الوجه والحي والعالم وذي اليد.
وأما المعنى الكلي. . . فبظن وجوده في الخارج ضل الناس في العقليات والسمعيات. بل الموجود: القدر المشترك في المتواطئات.
ثم ليس هذا مراد الأخ السائل. . بل مراده التفريق بين العضو المعروف وبين العطاء، ولم يجد إلى ذلك سبيلا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:48]ـ
عجيب. .
كلامنا هنا عن الألفاظ المستعملة في الكلام المفيد، لا عن الألفاظ المجردة في عناوين القواميس.
وقول شيخ الإسلام في هذا الأمر أشهر من أن ينقل. بل هو إمامنا في هذا. فكيف يفهم منه خلاف قوله؟
العرب لا تستعمل لفظ (الوجه) ولا (الحياة) ولا (العلم) ولا (اليد) في الكلام إلا مقيدا بذي الوجه والحي والعالم وذي اليد.
وأما المعنى الكلي. . . فبظن وجوده في الخارج ضل الناس في العقليات والسمعيات. بل الموجود: القدر المشترك في المتواطئات.
ثم ليس هذا مراد الأخ السائل. . بل مراده التفريق بين العضو المعروف وبين العطاء، ولم يجد إلى ذلك سبيلا.
حقيقة لم أفهم وجه مخالفتك لكلامي أعلاه
و هل ذكرتُ لك وفقك الله ان العرب تستعمل لفظ اليد لغير ذي اليد؟ لم أقل هذا البتة!
الكلام أعلاه في المراد باليد في لغة العرب كالآتي:
1 - صفة ذات - هل من مخالفة هنا؟ -
2 - لها خصائص و أحكام و أفعال - مثل القبض و البسط كل بحسب ما تضاف إليه هل من مخالفة هنا؟ -
3 - حقيقة في الموصوف بها - هل من مخالفة هنا؟ -
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - Mar-2008, صباحاً 03:51]ـ
ثم ليس هذا مراد الأخ السائل. . بل مراده التفريق بين العضو المعروف وبين العطاء، ولم يجد إلى ذلك سبيلا.
السائل سأل عن المراد باليد في لغة العرب و بعد الإجابة على سؤاله - بما ذكرته أعلاه - لن يستطيع أصلا التفريق بين العطاء و العضو المعروف في الإنسان لأن العطاء لا يكون إلا بواسطة اليد! هذا الأصل
¥