ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 09:04]ـ

خلاصة هذا الموضوع أن تقسيم المجازيين الثنائي للكلام - ذاك التقسيم الباطل - لا يصح إبطاله بمجرد تغيير التسمية، فيسمى هذا (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وهذا (أسلوب يحتاج إلى قيد) فإن هذه الطريقة تجعل الخلاف لفظيا. بل لا بد من التوضيح أن مجرد اللفظ لا يفيد بنفسه شيئا فلا يكون "كلاما" - كما أشار إليه شيخنا عيد. وإنما يفيد اللفظ بعد معرفتنا بالمتكلم وبصدقه في كلامه وبإرادته للإفهام ثم المعرفة بعاداته وأساليبه في خطاباته. ويزيد الفهم وينقص بكثرة هذه القرائن وقلته. فلا وضع ولا إبقاء ولا نقل ولا مجاز! بل هو (استعمال مقصود) وحسب.

فلو دل اللفظ بمفرده معنى لدل كل شيء في العالم على معنى. . لكنه معنى بحسب ما يحلو للمتصور أن يتصوره ويتخيله - بصرف النظر عن موافقته لمقصود المتلفظ به أو مخالفته له. فلو وجد إنسان مثلا ورقة مكتوبا فيها لفظ (أسد) ليتصور هذا الإنسان معنى بحسب ما يسنح له من التصورات - بعيدا عن التفاهم الخطابية. . فهذا يتصور صورة الحيوان المسمى بالأسد، وهذا يتصور رجلا شجاعا، وهذا يتصور رئيس سوريا (بشار)، وهذا يتصور تمثال الأسد المفترس على جسر النيل، وهذا يتصور حديقة الحيوان، وهذا يتصور درس البلاغة، وهذا يتصور جداله مع منكري المجاز، وهذا يتصور عبث كاتب اللفظ أو إرادته اللغز. . وهذا .. وهذا .. وهذا. . تماما مثل ما يرى الإنسان قمرا ليلة البدر. . قد يتصور عندئذ عظمة الخالق وربوبيته، وقد يتصور أمر الشارع بصيام أيام البيض وقد يتصور نظرية نظرية (المد والجزر) الفيزيائية وقد يتصور كتابا يمسى (البدر المنير) وقد يتصور بيتا من الشعر يمدح وجه إنسان ويشبهه بالبدر. . وقد يتصور كذا أو كذا أو كذا. وهذا كله خارج عن نطاق (التفاهم التخاطبية)!

ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:57]ـ

قصاصة الورق التائهة لا محل لها في هذا النقاش.

دونك هاتين الجملتين:

الأسد موصوف بالشجاعة.

فقام الأسد الهصور خطيباً فيهم.

!!

ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 03:07]ـ

لعل الرابط يفيد الاخوة الافاضل

http://www.taimiah.org/عز وجلisplay.asp?pid=1&t=book72&f=ossol_t00011.htm

ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:03]ـ

رحم الله الامام الشنقيطي واسكنه فسيح جناته

اخي الكريم لما كان الشيخ الشنقيطي يدرس مرة انتقص أحد الطلاب رأيا من آراء أبي حنيفة الامام رحمه الله فغضب الشيخ وقال لتلميذه (ولا بشسع ابي حنيفة)

أحبتي ان أحدنا قد يقف على خطأ عالم جليل بل قد يرى وهما لايقع فيه أحد العوام من هذا العالم لكن هل يبرر ذلك قلة الأدب مع مقامه خاصة اذا كان ميتا

ان قولك أخي عن الشيخ الشنقيطي سلك طريقة فاسدة جدا هزني وآلمني ولا اقول الا

اللهم اهد اخي للتأدب مع علماءنا ..

ما زال اهل العلم يختلفون لكن بأدب نبوي جم .....................

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:14]ـ

كل الخلق يسلكون طرائق فاسدة يوماً من دهرهم فهون عليك ..

وهناك أدب يشبه عصبية النصارى لنبيهم .. ولذا لم يعتبره الشيخ الشنقيطي نفسه فوصف مرة كلاماً للنووي بأنه فاسد ..

وقد مللتُ المدافعة عن هذه النقطة فمن رأى هذا سوء أدب فهذا شأنه وذاك فقهه ..

ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:17]ـ

ما زال اهل العلم يختلفون لكن بأدب نبوي جم.

...

حفظك الله وأكثر من أمثالك.

وإن كان هذا بين أهل العلم، فالأولى أن يكون بين طلابه.

ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:22]ـ

كل الخلق يسلكون طرائق فاسدة يوماً من دهرهم فهون عليك ..

وهناك أدب يشبه عصبية النصارى لنبيهم .. ولذا لم يعتبره الشيخ الشنقيطي نفسه فوصف مرة كلاماً للنووي بأنه فاسد ..

وقد مللتُ المدافعة عن هذه النقطة فمن رأى هذا سوء أدب فهذا شأنه وذاك فقهه ..

والله لو كان بيننا الشيخ بكر أبو زيد أو الشيخ عطية محمد سالم؛ وهما من تلامذة الشيخ -رحمه الله-، ما كان رد أحدهما على كلامك هذا قبل أن يحدثك في أسلوبك الذي جئت به.

والعجب أنه صدر منك منذ فترة طويلة، ولكن الزمن لم يعلمك شيئًا إلا اللهم المكابرة.

فحسبنا الله ونعم الوكيل.

ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 04:30]ـ

كل الخلق يسلكون طرائق فاسدة يوماً من دهرهم

مبرر فاسد يا سيد أحمد.

ولا نطير بكلام أحد العلماء لشىء زل فيه، ونقول طريقة فاسدة سلكها فلان.

ولكن نقول جانب الصواب في كذا وكذا لدليل كذا.

ويطرح الموضوع للنقاش.

وأما غير ذلك، فما هو إلا طريقة فاسدة يسلكها طلاب العلم مع العلماء.

ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 05:31]ـ

قلت: وطريقة الشيخ الشنقيطي في نفي المجاز هنا طريقة فاسدة جداً ... فغاية الأمر أن ما يسميه مثبتة المجاز حقيقة =سماه الشيخ (أسلوب لا يحتاج إلى قيد) وأن ما يسميه هم مجازاً سماه الشيخ (أسلوب يحتاج لقيد) فأي شئ هذا (!!!!)

ما يسميه هم: نعبير فاسد من حيث الذوق البياني!

ثم قال المفضال أبو فهر - عفاالله عنه -:

(وإنما نقول: أن القول بأن هناك ألفاظ يفهم المراد منها بغير قرينة وألفاظ تحتاج للقرينة = خطأ كله ... )

وقال ابن مالك رحمه الله في (الخلاصة):

وهمز إن افتح لسدّ مصدر مسدّها وفي سوى ذاك اكسر

فاكسر في الابتدا , وفي بدء صلة وحيث " إنّ " ليمين مكملة

أو حكيت بالقول

¥