ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 01:41]ـ

الرد على مشاركتك الكريمة أخي الشهري - مع نفاسة النقل -، تجده في "عنوان الموضوع": (مخالفة السهيلي وشيخ الإسلام في تعريف الإيمان لغةً). (:

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 01:51]ـ

جزى الله الشيخ الشهري على ما تفضل به من النقل.

لكن لا عجب، فابن فارس فيما أعلم ممن يتبعون التقسيم الثنائي للكلام إلى الحقيقة والمجاز،

وهو من أجودهم. منه أنه اعتبر أن المجاز مشتق من (الجواز) لا (التجوز)؛

ومنه أنه من أنصار القائلين بأن اللغات توقيفية؛

ومنه أنه نفى المجاز عن أمثال قول الله تعالى: (قُتل الخَرَّاصُون)، (قُتل الإنسانُ ما أكْفَره)، (قاتلهم الله أنَّى يُؤَفكون)؛

ومنه أنه قال في الصاحبي: (فالحقيقة الكلام الموضوع موضِعَه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل، ولا تقديم فيه ولا تأخير)؛

فلم يقل مثلا: (الحقيقة هو اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا قبل الاستعمال - في العرف الذى به التخاطب).

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 02:05]ـ

أظن أن الأخ الشهري أراد الرد على من أنكر تقسيم حقائق الألفاظ إلى ثلاثة أقسام

وكلام ابن فارس جيد نفيس في التمييز بين المعنى اللغوي والشرعي للإيمان وأنه نقل بعد البعثة من معناه اللغوي _وهو التصديق_ إلى المعنى الشرعي

أما إنكار تقسيم حقائق الألفاظ إلى عرفية ولغوية وشرعيه اصطلاحا وحقيقة فليس له وجه بتاتا ولولا أن المسألة مستطردة عن الموضوع الأصل لكان لي معها شأن آخر

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 02:27]ـ

ابن فارس: "معجم المقاييس": أمن، 1/ 133 - 135.

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 02:39]ـ

الأخ أمجد. . . حفظك الله؛

مجرد الدعوى لن يقدم ولن يؤخر.

فادخل في صلب الأمر. . . وابدأ بالإجابة على هذه الأسئلة:

- ما تعريفك لـ (الحقيقة)؟

- وما تعريف (الحقيقة اللغوية) و (الحقيقة الشرعية) و (الحقيقة العرفية) عندك؟

- وما مورد هذا التقسيم وأساسه؟

- وهل هناك ألفاظ أو دلالات في العربية غير حقيقية؟

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 03:11]ـ

أخي نضال لعلنا نفتح موضوعا مستقلا نناقش فيه هذه المسألة فيما بعد

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 03:26]ـ

الأخ أمجد. . . حفظك الله. لن يمكنك التحقيق في موضوعك هذا إلا بالإجابة على تلك الأسئلة، فعليها بناءه.

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 04:36]ـ

لا يا أخي نضال

لأن جوابنا عن حجة الجهمية والمرجئة _على التسليم بأن الإيمان في اللغة هو التصديق _ ليس كونه منقول من الحقيقة اللغوية إلى الشرعية فقط

بل هناك عدة أجوبة كلها صحيحة وهذه هي:

قال أبو العباس رحمه الله (المجموع (122/ 7)):

"وللجمهور من أهل السنة وغيرهم عن هذا أجوبة:

أحدهما قول من ينازعه فى أن الايمان فى اللغة مرادف للتصديق ويقول هو بمعنى الاقرار وغيره

و الثانى قول من يقول وان كان فى اللغة هو التصديق فالتصديق يكون بالقلب واللسان وسائر الجوارح كما قال النبى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه

و الثالث أن يقال ليس هو مطلق التصديق بل هو تصديق خاص مقيد بقيود اتصل اللفظ بها وليس هذا نقلا للفظ ولا تغييرا له فان الله لم يأمرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وبينه

و الرابع أن يقال وان كان هو التصديق فالتصديق التام القائم بالقلب مستلزم لما وجب من أعمال القلب والجوارح فان هذه لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل على انتفاء الملزوم ونقول ان هذه اللوازم تدخل فى مسمى اللفظ تارة وتخرج عنه أخرى

الخامس قول من يقول أن اللفظ باق على معناه فى اللغة ولكن الشارع زاد فيه أحكاما

السادس قول من يقول ان الشارع استعمله فى معناه المجازى فهو حقيقة شرعية مجاز لغوى

السابع: قول من يقول: إنه منقول .... "ا. هـ

فالكلام على النقل جزء من الجواب إن لم يصح صح غيره

إذن فالكلام في هذا المبحث لغوي بحت وأحرص فيه على شيئين:

الأول تحقيق كون الإيمان في اللغة التصديق فقط أو الإقرار والتصديق معا

الثاني التنبيه على مناهج أهل العلم ففي كلام أبي العباس رحمه الله مسائل منهجية لغوية ينبغي تحقيق النظر فيها

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 04:46]ـ

يا أخي. . . لم ذهبت بعيدا؟ ركز معي في حدود واضحة! أولها:

- ما معنى (التصديق) في اللغة؟

وبالمناسبة ـ أذكرك بشيئين:

1 - أن الإجماع الذي ذكره الأزهري هو (إجماع أهل العلم) وليس فقط (اللغويين)!

2 - أن خارق هذا الإجماع هم الجهمية والكرامية، لا شيخ السنة!

أردد قوله السابق: "فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان"

وقد سئل الرسول (ص) فيما معناه: ما الإسلام أفضل؟ فقال: الإيمان.

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - عز وجلec-2007, مساء 06:21]ـ

والأمر الثاني:

- هل استعمل العرب لفظ الإيمان في نثرهم أو شعرهم قبل الإسلام؟ هات مثالا واحدا!

تنبيه: قد يظن ظان أننا نقول بالترادف بين (الإيمان) و (التصديق) لفظا أو معنى، وليس كذالك. هذا مجرد التنبيه.

¥