ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 11:45]ـ

بارك الله فيكم

/// تفصد الحيدة في المناظرة بالجواب عن الجزئيات دون كليات ومعاني المناظر أم غير ذلك؟

نعم، هذا ما أقصد .. والعجيب أن ذلك واقع من الطرفين، بدون إنكار .. فلعله كان مستساغا عندهم.

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 02:37]ـ

فائدة: قال أبو الربيع الطوفي في شرح مختصر الروضة 86/ 3:

وسكوت أحد المتناظرين عن الجواب:

لا يعد انقطاعا في التحقيق، إلا بإقرار منه، أو قرينة حال ظاهرة، مثل:

أن يعرف بحب المناظرة، وقهر الخصوم، وتوفر الدواعي على ذلك، فهذا سكوته في مجرى العادة لا يكون إلا عن انقطاع.

أما لو انتفت القرينة، لم يدل سكوته على الانقطاع:

لتردده بين استحضار الدليل

وترفعه عن الخصم لظهور بلادته

أو تعظيمه وإجلاله عن انقطاعه معه

أو إفضاء المناظرة إلى الرياء، وسوء القصد، فيحب السلامة بالسكوت

ونحو ذلك من الاحتمالات."ا. هـ

/// يتبع بمناظرة بين الغضنفرين شيخ الحنفية أبي الحسين القُدُوري وشيخ الشافعية أبي الطيب الطبري

ولعل ذلك وما يليه يكون في موضوع مستقل (مناظرات فقهية رائعة رائقة شائقة (2)).

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 02:27]ـ

تابع هنا:

مناظرات فقهية رائعة رائقة شائقة (2) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=329495#post32 9495)

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 02:22]ـ

موضوع قيم ..... بخصوص ما ذكرته عن القرن الخامس فيجب تقييده بالانتاج الفقهي كما تقولون و علوم الجدل .. أما علوم السنن و الآثار و فقه السلف فهذا القرن صراحة يبدو لي من أسوأ القرون و قرن انتشار الجهل بعد الفتن المتتالية المنتجة للفرقة و المبيدة للحمة الأمة و التي بدأت في القرن الرابع و كان و لابد ان تترك آثارها في القرن الخامس .. و هذا ما أضر اضرارا بينا بعلوم الفقه واصوله و علم التصوف و اصوله و علم اللغة و اصولها و دخلت على الجميع و على علم الجدل داخلة المنطق اليوناني بعد ان ظهر فقر واضح في الانتاج الحديثي و القلة الظاهرة للقائمين بصناعة السنن حتى ان الحافظ لم يجد من يمثل به لهذا القرن الا من هو اجدر بان يتعلم ما لايسع المحدث جهله ... و ظهر شكوى علماء هذا القرن و من بعده من هذا الجهل المنتشر و أثره على مصداقية الفقه و الفقهاء لخصها و تكلم بها احسن كلام الامام الغزالي ... و انتشار البدع الكفرية و الغليظة بسببه في جسد الأمة حتى رد العلماء اللاحقون نكبات التتار والصليبين الى الآثار الزمنية و الجغرافية لهذا النقص في علوم السنن ... و هو المعنى الذي يصير اليه من يجعل نقصان العلم -كابن رجب رحمه الله- المقصود في أحاديث الفتن من اعطاء الناس الجدل و حرمانهم العمل هو نقصان العلم بالسنن و نقلها و قوته و علله .. و هو ما يبين مقصود الامام احمد بان الطائفة المنصورة هي اهل الحديث ... اذ ليس المقصود و الله أعلم فرقة بعينها و انما هو تعبير باللازم .. اي كلما كان في فرقة او منطقة او زمن الاعتناء بهذا الفن اكثر و القائمين به اوفر كلما كانوا اقرب الى معنى الطائفة المنصورة و كلما كانت علومهم في الصحة بحسبها

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 06:40]ـ

بخصوص ما ذكرته عن القرن الخامس فيجب تقييده بالانتاج الفقهي كما تقولون و علوم الجدل .. أما علوم السنن و الآثار و فقه السلف فهذا القرن صراحة يبدو لي من أسوأ القرون و قرن انتشار الجهلبارك الله فيكم

نعم هو مقيد في كلامي بالفقه والأصول

أما علوم السنن والآثار فعصره الذهبي هو القرن الثالث

ولا أوفقك على قولك: (فقه السلف)

ففقه الحنفية هو فقه أبي حنيفة الذي هو فقه أهل العراق

وفقه المالكية هو فقه مالك الذي هو فقه أهل المدينة

وفقه الشافعية هو فقه الشافعي الذي هو فقه أهل الحجاز وأهل العراق

وفقه الحنابلة هو فقه أحمد الذي هو فقه أهل الحجاز

خاصة عند متقدمي أهل المذاهب

ولأغلب هؤلاء الفقهاء المتقدمين أسانيد فقهية تنتهي بأئمتهم مذكورة في تراجمهم

فأفضل من يمثل فقه السلف هم أتباع الأئمة الأربعة

لكن لا يخلو ذلك من هنات هاهنا وهاهنا شذت عن فقه الأئمة وفقه السلف لا تؤثر على حكاية الأفضلية

كذلك قولك: (وقرن انتشار الجهل) لا يصح أبدا

¥