ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 01:11]ـ
أختي شملك الله بعفوه:
دلالة الاقتران ضعيفة, وقد قستِ وقوع الدعاء الذي تضمن ظلما لها (في نظرك) على الدابة, قستيه على الآدمي
حسنا ,انسي هذا
لماذا لا تجيبين على السؤال؟
قولي:مثلا لا أعلم, أو أجيبي حتى يستقيم النقاش العلمي
ـ[جمانة انس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 03:11]ـ
أختي شملك الله بعفوه:
دلالة الاقتران ضعيفة, وقد قستِ وقوع الدعاء الذي تضمن ظلما لها (في نظرك) على الدابة, قستيه على الآدمي
حسنا ,انسي هذا
لماذا لا تجيبين على السؤال؟
قولي:مثلا لا أعلم, أو أجيبي حتى يستقيم النقاش العلمي
ساتابع الحوار بعون الله
انا لااقيس فلا حاجة للقياس بملاحظة سبب الورود
انما رسول الله صلى الله عليه وسلم
اورد النص في معرض الحادثة
و لن تستطيع الغاء دلالة ذلك
الدعاء باللعن لم يتضمن رحمتها و لا كرامتها
وليس من حق المرء ان يدعو باللعن على الدابة
فهل تفتي انه يجوز له ذلك
فملك الدابة لا يبيح الدعاء عليها باللعن
--
و المؤمن ليس باللعان
--
و البهائم تشملها انواع لا حصر لها من رحمة الله
رغم كو نها غير مكلفة
و قد ورد ان البلاء يرفع و المطر ينزل و يعم خير كثير للانسان
برحمة الله للبهائم
-لولا بهائم رتع-
و اظن ان شمول انواع لا حصر لها من رحمة الله للبهائم
ليس مو ضع نقاش
فهو تعالى رب العالمين
ومن العوالم عالم الحيوان
ومن معاني الر بوبية انواع الرحمة التي لا حصر لها
و برحمة الله تتراحم البهائم وتعطف على بعضها
ايات الله في عالم البهائم
ورحمته لها فوق الو صف البشري
لان البشر لا يحيط بر حمة الخالق
---
ارجو التنبيه الى السؤال الذي تؤكد الا جابة عليه
و عذرا لو لم انتبه له
----
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 05:02]ـ
لماذا لا تردين على السؤال!؟
سأذكر السؤال للمرة الثالثة, ثم أبين موطن قياسك المخطيء
السؤال:وأسألك سؤالاً:لو دعت أمك عليك في ساعة إجابة بأن تموتي على الكفر-عياذا بالله-
هل ترين أن وقوع الإجابة وارد؟
وأتمنى أن تكوني محددة ,سلطي الحدقة على محل النزاع دون استطراد
فليس موضوعنا:الرفق بالحيوان, بارك الله فيك
بيان قياسك هو الآتي:
-مقاصد الشريعة العظمى المتفق عليها + الأدلة الجزئية كالتي سقت لك بعضها وكذا فعل الشيخ عدنان مجزيا خيراً+ دلالة تفسير الآية السابقة= كل ذلك يدل على امتناع إجابة الدعاء إذا كان يتضمن ظلماً
وحتى تتضح الصورة أكثر:لو كان الملعون في هذه اللحظة:شخصاً (من جملة المسلمين)
هل كنت تتصورين أن يقول النبي:دعوه فإنه ملعون؟! ولم؟
إذا فهمت جيدا كلامي فستوفرين على أخيك مزيد شرح, ولا حاجة لك للخوض في تقرير أن البهيمة ظلمت
هذا ظن من عندك باعتبار فهمك الخاص لمعنى الظلم, كما أن فلانا من الناس قد يفهم أن ذبحها دون سبب اجترحته:ظلم
لكن ما يهمني إثباته:أن ما تظنينه ظلماً على البهيمة:لا ينسحب حكمه على الناس
وأرجو أن أكون واضحاً, دعك من كل كلامي وأجيبي السؤال باختصار من فضلك
ـ[جمانة انس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:57]ـ
لماذا لا تردين على السؤال!؟
سأذكر السؤال للمرة الثالثة, ثم أبين موطن قياسك المخطيء
السؤال:
وأتمنى أن تكوني محددة ,سلطي الحدقة على محل النزاع دون استطراد
فليس موضوعنا:الرفق بالحيوان, بارك الله فيك
بيان قياسك هو الآتي:
-مقاصد الشريعة العظمى المتفق عليها + الأدلة الجزئية كالتي سقت لك بعضها وكذا فعل الشيخ عدنان مجزيا خيراً+ دلالة تفسير الآية السابقة= كل ذلك يدل على امتناع إجابة الدعاء إذا كان يتضمن ظلماً
وحتى تتضح الصورة أكثر:لو كان الملعون في هذه اللحظة:شخصاً (من جملة المسلمين)
هل كنت تتصورين أن يقول النبي:دعوه فإنه ملعون؟! ولم؟
إذا فهمت جيدا كلامي فستوفرين على أخيك مزيد شرح, ولا حاجة لك للخوض في تقرير أن البهيمة ظلمت
هذا ظن من عندك باعتبار فهمك الخاص لمعنى الظلم, كما أن فلانا من الناس قد يفهم أن ذبحها دون سبب اجترحته:ظلم
لكن ما يهمني إثباته:أن ما تظنينه ظلماً على البهيمة:لا ينسحب حكمه على الناس
وأرجو أن أكون واضحاً, دعك من كل كلامي وأجيبي السؤال باختصار من فضلك
ساواصل الحوار بتو فيق الله
لان فيه فتح لا فاق البحث و التحليل
----
و ان كنت ارى
ان عالم اجابة الدعاء هو من امر الله
يضيق العقل البشري عن الخو ض فيه
والجزم بتفصيلاته الدقيقة
الا بالنص القاطع لانه من الغيبيات الدقيقة
(ان ربي سميع الدعاء)
----
لقد وقعت بما تحذر منه و هو قياس الانسان على الحيوان بما لا يقاس
فلا يمكن قياس الانسان الذي توجه له عبارات اللعن على البهائم
من حيث المو قف الذي يجب ان نقفه نحوه
لان الا نسان مكلف و عاقل يتدارك بالدعاء المقابل
بينما البهائم لا تستطيع التدارك-حسبما يبدو-
و ان كانت تتاثر باللعن
الا ترى تاثرالجذع الذي كان يخطب عليه رسول الله (ص)
بالر حمة التي كانت تنزل عليه
و حنينه لما صنع المنبر الخاص بديلا عنه
--
لكن عندما نلا حظ سياق و سباق النص لا نقيس
و هي حالة مختلفة
----
¥