ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 10:38]ـ
قولكم:
الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) من جهلة القراء أمثالي فلن يكون إلا بالشاطبية حيث هي قراءة العوام كما يقول الشيخ المرصفي
أنا أختلف معه تمامًا.
بل الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) اختار أفضل الطرق وأشهرها وأصحَّها.
والذي لم يتعلم القراءة إلاَّ بقصر المنفصل (في رواية حفص) هو الذي ينبغي أن يُعدَّ من العوام.
ممكن توضيح لما ذكره الشيخ المرصفي صـ 297 في فوق الجدول: المصباح والكامل وروضة المعدل من الطيبة؟
وله تعليق أيضا في الجدول تحت روضة المعدل: لم يذكر النشر ولا الضباع طريقا دون الفيل.
فنرجو بارك الله فيكم مزيد من التوضيح
الكلام على "روضة المعدل" تكرَّر كثيرًا في المنتديات المتخصصة بسبب الإشكال الوارد بخصوصها.
وأحيلكم على موضعٍ قد لا يكون أفضل المواضع في مناقشة المسألة
هنا ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=128)
لكنه يكتسب أهمية من أمور ثلاثة:
- تأخُّره بالنسبة للمواضيع الأخرى.
- موافقة كل من الدكتور السالم الجكني، والشيخ محمد يحيى شريف ... والثاني منهما له موضوعات في ملتقى أهل التفسير بهذا الخصوص.
- دخول الدكتور عاصم القاري الذي حقق "روضة المعدل" في الموضوع.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 07:46]ـ
الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) من جهلة القراء أمثالي فلن يكون إلا بالشاطبية حيث هي قراءة العوام كما يقول الشيخ المرصفي
أنا أختلف معه تمامًا.
بل الذي يقرأ بالمد (أقصد التوسط) اختار أفضل الطرق وأشهرها وأصحَّها.
والذي لم يتعلم القراءة إلاَّ بقصر المنفصل (في رواية حفص) هو الذي ينبغي أن يُعدَّ من العوام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا عندي توضيح عندما طرحت سؤالي لم أقصد الاستشهاد بكلام الشيخ لـ / ضد كلامكم، بل فقط ببساطة أردتُ أن تشرح كلام الشيخ لأني شعرت فيه بنوع تناقض
أما بالنسبة للفقرة أعلاه فكلام الشيخ المرصفي ليس نصه ما ذكرتُ بل -عذرا - ذكرت كلامي مختلطا بكلامه
كلام الشيخ المرصفي هو أن من قرأ بالشاطبية هو من عوام القراء أما خواص القراء فهو من قرأ بالطيبة وليس بقصر المنفصل فقط لأن الطيبة تشتمل الشاطبية بالإضافة لطرق أخرى كثيرة، أقول ذلك توضيحا لكلام الشيخ المرصفي
أما قولكم بمخالفة الشيخ أن الذي يقرأ بالقصر فقط من الطيبة هو من يعد من عوام القراء فهذا صحيح إلى حد كبير بناء على ما ذكرتموه في الرابط أول مشاركة، وهو لا يخالف كلام الشيخ ألبتة لأن الشيخ ما أراد بقوله وجه واحد من الطيبة بل أراد أن الخواص هو من قرأ بكل أوجه الطيبة.
وتعجبت بصراحة مما ذكرته في أول مشاركة لك في الرابط لأن كل من علمني قال:لابد أن يبدأ الطالب بالشاطبية حتى ينتهي بكل القراء من الشاطبية مع الدرة ثم إن شاء يشرع في الطيبة، فمن بدأ بالطيبة ليقصر فقط فلن يتعلم أي شيء ولا حتى كيف يمد بنَفَسِهِ كما أنه على قصر المنفصل من الطيبة ليس له وجه السكت وليس له في آالذكرين وأشباهها سوى الابدال وليس له في تأمنا إلا الإشمام ... الخ وهذا يعني ببساطة انه لن يتعلم أوجه السكت ولا التسهيل ولا الروم!
أما من قرأ بالطيبة كلها وأوجهها بالكامل فقد اشتملت على الشاطبية فيكون قد تعلم كل الأوجه وزيادة كما قالت لي شيختي: الطيبة فيها طريق التيسير والتحبير وألف ألف طريق سوى التحريرات! " يعني أكيد هذا الكلام فيه مبالغة ولكن المقصد أنها تشمل الشاطبية فلا يقال لمن تعلم الطيبة أنه من عوام القراء مثلما يقال لمن تعلم الشاطبية ووقف عندها
اما أنا فبدأتُ بالشاطبية وأفضل أحيانا القراءة لحفص بالقصر ولكني لستُ من عوام القراء - عفوا - بل من جهلة القراء.
بارك الله فيكم وأجزل لكم العطاء.
وبالنسبة للرابط إن شاء الله نتابعه وربما أحيل السؤال على أستاذتي لعلها تضيف شيئا إن شاء الله