ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 11:39]ـ

وجوب قضاء الصلاة على من تركها متعمدا هو قول جمهور العلماء منهم الأئمة الأربعة وأتباعهم قال ابن عبد البر: وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها لأنه غير نائم ولا ناس، وهذا من الشذوذ ولا عبرة بالأقوال الشاذة المجردة عن الدليل، وأما قولك (ادعاء الإجماع في غير النصوص قطعية الدلالة قطعية الثبوت قطعية الإنتشار بين المسلمين) ما ذا تقصد به؟؟ وهل هو إلا خروج عن الموضوع!!

والإجماع حكاه ابن قدامة رحمه الله حيث قال: لا نعلم بين المسلمين خلافاً في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها ولو كان مرتداً لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام. المغني لابن قدامة 2/ 158. ولعله لم يطلع على خلاف بعض الظاهرية الذي ذكره ابن عبد البر أو لعله لا يراه خلافاً لاتصافه بالشذوذ ومخالفته النصوص الموجبة لقضاء العبادة بعد خروج وقتها من صلاة وصيام، والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت يؤدى أبدا وإن خرج الوقت المؤجل لهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله أحق أن يقضى وإذا كان النائم والناسي للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها كان المتعمد لتركها المأثوم في فعله ذلك أولى بالا يسقط عنه فرض الصلاة وأن يحكم عليه بالإتيان بها لأن التوبة من عصيانه في تعمد تركها هي أداؤها وإقامة تركها مع الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 11:41]ـ

وأما قولك (ادعاء الإجماع في غير النصوص قطعية الدلالة قطعية الثبوت قطعية الإنتشار بين المسلمين) ما ذا تقصد به؟؟ وهل هو إلا خروج عن الموضوع!!

/// غفر الله لك أخي الكريم؛ هذا ليس بخروج عن الموضوع، هذا لتوضيح ما الذي جعلني أردُّ دعوى الإجماع على وجوب قضاء الصلاة.

/// و على طريقتك فسنقول لك لما تذكر لنا أدلّة عدم كفر تارك الصلاة و تتوسع ألا يعتبر هذا على طريقتك خروج عن الموضوع؟! -سبحان الله-

/// /// /// /// ///

/// الأخ محمد العبادي جزاك الله خيرا على نقولاتك و تبيينك بأنّ كفر تارك الصلاة لا يلزم منه عدم قضاء الصلاة بالنسبة لجمع كبير من العلماء، و لكن هاته المسألة اجتهادية هي الأخرى و تختلف فيها الأنظار، و الأهم مناقشة الدليل: فالنفرض أنّ تارك الصلاة مرتّد، إذن هو كافر. و بالتالي فلما يرجع للإسلام، فالإسلام يجبّ ما قبله و من ضمن ما يجبّه ترك الصلاة فما قَولُكَ في هذا؟

ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 11:45]ـ

ولو كان كافراً عند من يقول بتكفيره فلما ذا لا تترب عليه أحكام الكفر من عدم إرثه والتفريق بينه وبين زوجته وعدم تغسيله ودفنه في مقابرالمسلمين إلى آخر الأحكام المترتبة على المرتد، قال ابن قدامة: لم ينقل أن أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله وتكفينه ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع ميراث مورثه، ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما مع كثرة تاركي الصلاة،و قال "إننا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله وتكفينه ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع ميراث مورثه، ولا فرق بين زوجين لترك الصلاة مع أحدهما لكثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافراً لثبتت هذه الأحكام كلها، ولا نعلم بين المسلمين خلافاً في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها، ولو كان مرتداً لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام". المغني لابن قدامة 2/ 446. وقال النووي: لم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافراً لم يغفر له ولم يرث ولم يورث وأما الجواب عما احتج به من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية شقيق فهو أن كل ذلك محمول على أنه شارك الكافر في بعض أحكامه وهو وجوب القتل وهذا التأويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها وأما قياسهم فمتروك بالنصوص التي ذكرناها والجواب عما احتج به أبو حنيفة أنه عام مخصوص بما ذكرناه وقياسهم لا يقبل مع النصوص. المجموع للنووي 3/ 17 - 19.

ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 11:49]ـ

/// من يقول بتكفيره يرى بأنّه يُعامل معاملة الكفار و دعاوى الإجماع تلك التي تنقلها الكلام عنها مثل الكلام عن دعوى الإجماع على وجوب قضاء الصلاة لمن تركها متعمّدا.

/// و يحسن مناقشة الأدلّة لأنّك إن قُلتَ قال العالم الفلاني أو العلماء الفلانيين فسأقول لك و قال العالم الفلاني و العلماء الفلانيين و نبقى في دوامة!

/// مثلا: أنا قلتُ لا أعتّدُ بدعوى الإجماع هاته لما يلي: " ............ "، فإن أردت مناقشتي فنفّد ما ظننته دليلا و أبطل كلامي بالدليل.

/// مثلا: أنا قُلت لك: لا يصحّ الإستدلال بصلاة النّبي صلى الله عليه و سلّم صلاة الظهر و العصر خارج أوقاتهم في تلك الحالة الخاصة على وجوب قضاء الصلاة لمن تركها من غير عذر لأنّ النّبي صلى الله عليه و سلّم كان معذورا. فناقش كلامي بالدليل؟

/// يا أخي ينبغي أن تكون منهجية في النقاش و أسلوب النّط هذا ليس بجيّد؟ و يُشتّت الموضوع و يُفقد التركيز و يجعلنا لا نناقش و لا نقطة جيّدا