وعلى هذا فإن معنى المصلحة المتعارف عليه عند الأصوليين هو المعبّر عنه بالحكمة أو المقصود المترتب على الأحكام كحفظ النفس المترتب على مشروعية القصاص [89]. والمصلحة هي المقاصد نفسها أو بعبارة أخرى هي ما أراده الشارع من تشريع الحكم , فليس المقصد والمصلحة حلقتين مستقلتين عن بعضهما , بل هما حلقتان تتكرران فيما بينهما , ويعزز كل منهما الآخر , بشكل تكون فيه المصلحة المضمون الملموس للمقصد بقدر ما يكون المقصد الشكل الكلي أو بتعبير آخر العام. وتعين المصلحة المقصد وتخصصه [90]. ومن هنا , تبين أن المصلحة هي جزء لا يتجزأ من مقاصد الشارع , ولا فرق بينهما إلا على وجه العموم والخصوص.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] الفيومي , أحمد بن محمد المقري , المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي , بيروت - لبنان , دار الكتب العلمية , ط 1, 1994 م , ص504

[2] عمر , عمر بن صالح عمر , مقاصد الشريعة عند الإمام العز بن عبدالسلام , عمان-الأردن , دار النفائس , ط 1 , 2003 م , ص 84

[3] جماعة من كبار اللغويين , المعجم العربي الأساسي , بدون مكان النشر (ربما تونس كما في مقدمة المدير العام) , لاروس , بدون الطبعة , 1999 م , ص 989

[4] المصباح المنير , مرجع سابق , ص 504 - 505. حيث قال " المصدر المؤكد لا يثنى ولا يجمع لإنه جنس والجنس يدل بلفظه على ما دل عليه الجمع من الكثرة , فلا فائدة في الجمع .. وقال الجرجاني لا يجمع المبهم إلا إذا أريد الفرق بين النوع والجنس ... لم يقولوا في قتل قتول ولا يجمع الوعد لأنه مصدر فدل كلامهم على أن جمع المصدر موقوف على السماع.

[5] المصباح المنير , مرجع سابق , ص 505

[6] رواه البخاري , مع فتح الباري لابن حجر العسقلاني , السعودية , دار السلام , ط 1 , 1997 م , كتاب الرقاق , برقم 6461 , ج 7 , ص 182

[7] ابن الأثير , المبارك بن محمد , النهاية في غريب الحديث والأثر , تحقيق خليل مأمون شيخا , بيروت – لبنان , دار المعرفة , ط 1 , 2001 م , ج 2 , ص 458: ابن منظور , لسان العرب , تصحيح أمين عبدالوهاب و محمد الصادق , بيروت – لبنان , ط 3 , 1999 م , ج 11 , ص 180

[8] رواه البخاري , مع الفتح , كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , برقم 3696 , 7/ 68

[9] لسان العرب , مرجع سابق , 11/ 179؛ المصباح المنير , مرجع سابق , ص 504

[10] الكيلاني , عبدالرحمن إبراهيم , قواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي , دمشق-سوريا , دار الفكر , ط 1, 2000 م , ص44

[11] لسان العرب , مرجع سابق , 11/ 179؛ الطبري , محمد بن جرير , جامع البيان عن تأويل آي القرآن , بولاق-مصر , دار المعرفة , ط 1 , 1329 هـ , ج 14 , 58. ومعه غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري.

[12] عبدالرحمن , طه , تجديد المنهج في تقويم التراث , بيروت –لبنان , الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي , ط 1 , 1994 م , ص 98

[13] تجديد المنهج , الصفحة نفسها

[14] وهو أستاذ المنطق وفلسفة اللغة في إحدى الجامعة ببيروت

[15] قواعد المقاصد للكيلاني , مرجع سابق , ص 45

[16] البدوي , يوسف أحمد محمد , مقاصد الشريعة عند ابن تيمية , عمان –الأردن , دار النفائس , ط 1 , 2000 م , ص 45

[17] الريسوني , أحمد , نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي , هيرندن – الولايات المتحدة الأمريكيية , ط 4 , 1995 م , ص 17

[18] هو الإمام أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الشافعي الأشعري , الملقب بحجة الإسلام , المتكلم , الفقيه , الأصولي , الصوفي , جامع شتات العلوم النقلية والعقلية , ولد 450 هـ - توفي 505 هـ , من مصنفاته إحياء علوم الدين في الأخلاق , المستصفى والمنخول وشفاء الغليل في أصول الفقه , الوسيط , البسيط , الوجيز في الفقه وغيرها كثير. (طبقات الشافعية للسبكي 6/ 191 - 289؛ طبقات الشافعية للأسنوي , 2/ 111 - 113)

[19] الغزالي , أبو حامد محمد بن محمد , المستصفى من علم الأصول , بيروت-لبنان , دار إحياء التراث العربي , ط 1 , بدون التاريخ , ج 1 , ص 217

¥