هل من صلي ركعتين وجلس في مصلاه ولم يأخذ هذا الوقت منه ساعة وأخذ أجر حجة، هل يستوي مع رجل أنفق الألوف من الأموال، وذهب إلى المشاعر هناك وغاب خمسة أيام يحج، في الزحام والشمس والطواف والرجم وغيرة،، هل يستوي الاثنين. الحديث يقول نعم له أجر حجة وعمرة، مع أنك ترى بهذا العرض أنه لم يستووا مع بعض.
مثال ثالث وأخير:
قال صلى الله عليه وسلم (من صام رمضان وأتبعه بستٍ من شوال فكأنما صام الدهر كله) أي صام ستة وثلاثين يوما، هل يستوي هذا مع رجل صام الدهر كله ماعدا يومي العيد؟ لا يستوون.
حكم صيام الدهر:
صيام الدهر على رأي كثير من أهل العلم جائز أنه يصوم السنة كلها، وبما أنه أفطر يومي العيد فإنه لم يصم الدهر كله لأنه أفطر يومين،.
ما هو حل هذا اللغز؟
حل هذا اللغز عند أهل العلم في شيء يصفونه في كلمتين يقولون [الجزاء والإجزاء]
الإجزاء: القيام بالعمل يسقطه عنك، أجزئك فعلك.
مثال:لو أن رجلا وقف في الصلاة،قال الله أكبر ثم قرأ الفاتحة، ولم ينتبه لأي حرف من القراءة لا يتذكر شيئا، لسانه يتحرك ولكن قلبه لا يعرف ماذا يقول، ثم مثل الحركات الرياضية ركوع وسجود حركات فقط، ثم سلم.
هل أجزأته صلاته أم هي باطلة تلزمه الإعادة؟
أجزأته صلاته طالما أنه توضأ، استقبل القبلة وأتى بالأركان والشروط والواجبات.
أجزأته: بمعنى [أنه لا يلزمه أن يعيد العمل]. ولكن ليس له جزاء.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول (رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش) لا نلزمه بإعادة اليوم, لأن الرسول عليه الصلاة والسلام ما تكلم عن الاجزاء إنما تكلم عن الجزاء.
[إذا الإجزاء: متعلق بالعمل والجزاء: متعلق بثواب العمل]
(من قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله)
هذا في باب الجزاء، وهو الثواب، وليس الاجزاء.
فمن قرأ [قل هو الله أحد ثلاث مرات] , لا يجزئه، عن قراءة المصحف كله هو في النهاية اسمه قرأ سورة واحدة ثلاث مرات، لكن لا يمكن أن يقول من قرأ ذلك مثل من قرأ البقرة وآل عمران والنساء و .. و ... و .... إلى نهاية المصحف، إذا فالرجل الذي قرأ القرآن من أوله إلى آخره أجزأه ذلك، أما الذي قرأ قل هو الله أحد ثلاث مرات فهذا داخل في باب الجزاء وليس في باب الاجزاء.وهكذا حلت المشكلة ولا يوجد تنافر بين النصوص.