سادساً:ثم بعد ذلك نذكر المتن أي كلام النبي_ صلي الله عليه وسلم _أو كلام الصحابي أو كلام التابعي على حسب ما يذكر الإمام البخاري ونذكر المعاني الذي اشتمل عليها هذا الكلام والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم أصول الفقه أيضًا، لأن علم أصول الفقه هو الذي يسدد لك الفهم، وهؤلاء الذين يتخبطون عشوائيًا ويعملون كل شيء، ويتكلمون على الأحاديث بجهل ويقولون هذا مردود وهذا مكذوب وغير ذلك.العلة التي عندهم لم يدرسوا.
ديننا دين محكم متين كل شيء مربوط بقواعد، وسنبين هذه القواعد ونبين كيف استللنا هذه الفائدة، وعلى أي قاعدة بنيناها، ونحاول بالقدر المستطاع ألا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل المستمع.
لكنهم طلبوا مني طلبًا لا أدري كيف أوفيه وهو أن أتحدث عن تاريخ الحديث وكيف بدأ هذا العلم الجليل وكيف يمكن أن يصل المرء إلى مراتب في هذا العلم، فأنا أقول أن هذا الموضوع يحتاج إلى حلقات مفردة، وأنا لا أريد أن أخرج عن موضوع الكتاب لأن الكتاب طويل وحتى لا يطول الأمر بنا.
لكن أنا بدا لي أن أسلك خطة وسطًا وهي أن أوزع الكلام على تاريخ الحديث إذا جاءت مناسبة من خلال الإسناد، ولأبين الجهد الكبير الذي بذله علماء الحديث
مارجوليوس وعلم الحديث.
لدرجة أن أحد المستشرقين المحترقين على الإسلام وأهله وهو مارجوليوس قال: ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فإننا لا نعلم في الدنيا كلها أمة وفقت إلى ضبط كلام نبيها أو كلام أي إنسان كما وفقت هذه الأمة التي سددها الله تبارك وتعالي وابتكرت هذا العلم الجليل.
قال الذهبي رحمه الله عن علم الحدبث
[لولا أصحاب المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر].
وقال الإمام المبارك عبد الله بن المبارك [لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء].
فالإسناد هو الذي يفضح القائل، سمي لنا من أي جهة أخذت هذا الكلام ونفحص هذه الجهة وننظر إذا كانت هذه الجهة ثقة أم لا؟ لأن الأخبار يدخلها الصدق والكذب بخلاف الإنشاء, كيف تعرف أنه صدق؟ إذا كان الذي أخبرك به من الصادقين،
نضع هنا قاعدة::من الأصل ومن الفرع؟ عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام، من الأصل؟ هذا الإنسان المتكلم ولا الكلام؟ بالطبع الأصل المتكلم، فالراوي هو الأصل والكلام أو الرواية هي الفرع.
أنا لا أنظر في الفرع إلا إذا نظرت إلى الأصل، فلا أنظر إلى الكلام ولا إلى الرواية إلا إذا نظرت إلى المتكلم، هذا المتكلم جدير بأن يستحوذ على تصديقي إياه أم سأطرح كلامه.
فلذلك نشأ علم كبير جليل اسمه علم الجرح والتعديل، فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا إلى سائر الأقطار وباعوا الحمار والدار واستدانوا وأجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين كأبي حاتم الرازي.
الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: لأجل أن يشتري الورق كان يرهن بعض أساس المنزل، ولأجل أن يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة أحمد، البقال الذي أعطى له أحمد بن حنبل الدلو كرهن نحن لا نعرف من هذا البقال مات يوم مات وبقي أحمد بن حنبل رحمه الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون، أتى إلينا اسمه زكيًا كسائر علماء الملة رحمة اله عليهم أجمعين.
فعلماء الحديث بذلوا جهودًا جبارة في ضبط هذا العلم:
وأنا ليس هناك مجال لأتكلم لكنني وأنا أفتش ماذا أقول لأبين الجهد الذي بذله علماء الحديث في تقريب هذا العلم وتهذيبه وضبطه فتذكرت منظومة لأحد علماء الحديث قرب بها هذا العلم، لأن هذا العلم العلماء كتبوه نثرًا ونظموه شعرًا، فمنهم من نظم ومنهم من اختصر ومنهم من اعترض ومنهم من انتصر، كل هذا العلماء يعترضوا علي بعض لتحرير المادة العلمية.
كل هذا جيد لكن أن يتفنن بعض علماء الحديث في عرض المادة العلمية الجافة عن طريق قصيدة غزلية فهذا هو عجب العجاب، علم جامد يسبقه في قصيدة غزليه لرجل محب أرسل رسالة إلى حبيبه يتوجع من ألم الفراق، ويبين له أنه على العهد في المحبة وأنه مشتاق إليه بل إنه يهيم به.
هل يخطر على بال أحد أن يسبك العلم الجامد علم الحديث المقصود بالعلم الجامد علم الآلة في قصيدة غزلية وبأرق لفظ يكون، وقد رأيت في هذه المرة أن أتحفكم بهذه القصيدة الغزلية التي ذكر فيها هذا العالم عناوين علم الحديث ولم يدخل في القواعد، إنما ذكر العناوين.
¥