فأنا أريد أقول أن هناك أهوال قادمة في مقابل رأس المال الذي نتكلم عنه ألا وهو العمر يموت المرء متى يبعث؟ بعد كم سنة؟ بعد مائة، مائتين، ثلاث مائة، ألف، ألفين، الله أعلم، وليكن واحداً ممن نتكلم عنهم ضيع رأس ماله عاش في الدنيا فاجرًا لشهوات نفسه لا أنزل الله كتابًا ولا أرسل رسولاً، يعيش هكذا وهذا هو الصنف الذي نتكلم عنه لأجل أن نعمل دراسة جدوى صحيحة، هذا نزل تحت التراب منذ كم عام؟ الله أعلم، مائة سنة، مائتين سنة، ألف سنة، ألفين سنة، ثم يبعث يوم القيامة خمسين ألف سنة واقف لا أكل ولا شراب والشمس تدنوا من رؤوس العباد والناس غرقى في العرق، جاء رب العالمين إلى ساحة العرض غاضب اليوم غضب لم يغضب مثله قبله قط لدرجة أن الرسل تخاف على نفسها وكل رسول يقول نفس نفسي، العباد كلهم في كرب يريدون من يخلصهم يذهبون من أول أدم حتى رسول الله ? من شدة الكرب، والصحف تتطاير هذا يأخذ بيمينه وهذا يأخذ بشماله وهو لا يعرف بأي يد سيأخذ كتابه هؤلاء يذهبون إلى النار وهؤلاء إلى الجنة وهو لا يعلم إلى أين هو ذاهب فيقف مرعوب أفئدتهم هواء، وهواء أي لا يوجد قلب طار ثم بعد كل ذلك الرعب يحشر إلى النار وتكون مستقره، لماذا ذلك؟ سبعة وعشرين سنة، والله لا أجد عاقلاً يعرف لغة الأرقام يمكن أن يقبل مثل هذا.

فمن أراد استثمار رأس المال استثمارًا حقيقيًا فلينظر إلى الآخرة إذ العيش على الحقيقة عيش الآخرة،.

ويرحم الله الفضيل بن عياض قال: [لو كانت الدنيا ذهبًا يفني والآخرة خزفًا يبقى لكان علي العاقل أن يختار الخزف الذي يبقي على الذهب الذي يفني].

هذا القلب إذا رق يستقيم المنفذ الطريق يتضح أمامه، إذا رق هذا القلب فيعلم علمًا يقينيًا أنه لا عيش إلا عيش الآخرة فيستثمر رأس المال الصحة والفراغ وهذان هما رأس المال، يستثمرهما حتى يصل إلى الآخرة بسلام.

هذه هي علاقة شطري الترجمة (باب ما جاء في الرقاق وألا عيش إلا عيش الآخرة) ويبقي إن شاء الله معنا كلام طويل في هذا الباب، ويبقى معنا علاقة الترجمة بالأحاديث التي أوردها الإمام البخاري في هذا الباب.

الدنيا معروف إلى زوال وأن الله جعلها لنا اختبارًا وابتلاءً (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا).

قال الفضيل بن عياض_رحمه الله_: في تفسير هذه الآية [أخلصه وأصوبه] فقالوا يا أبا علي ما أخلصه؟ وما أصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يك صوابًا لم يقبل وإذا كان صوابًا ولم يك خالصًا لم يقبل حتى يكون خالصًا وصوابًا، أما الخالص فهو الذي لوجه الله تعالي، وأما الصواب فأن يكون موافقًا لسنة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.

ونذكر شيئًا من هذا الحديث تراجم الرواة،:

الإمام البخاري رحمة الله عليه قال هنا حدثنا المكي بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الله بن سعيد هو بن أبي هند وكلمة هو بن أبي هند من الإمام البخاري يعرف من هو سعيد، سعيد والد عبد الله، سعيد بن من؟ لأن هناك عبد الله بن سعيد بن الآباء كثيرون وحتى لا يلتبس أحيانًا فالإمام البخاري رحمة الله عليه أو أي إمام من أئمة السنة أحياناً يعرف بعض رواة الحديث ينسبهم فقوله هو بن أبي هند هذا من كلام الإمام البخاري رحمه الله

المكي بن إبراهيم: هذا هو أحد الأئمة الثقات الأثبات وثقه الإمام أحمد ووثقه يحي بن معين ووثقه العجلي وابن حبان وقال النسائي لا بأس به وقال أبو حاتم الرازي محله الصدق.

وتراجم هؤلاء العلماء نعرفها من كتب مخصصة لهذه التراجم.

وسأشرد أحيانًا أو كثيرًا لأبين لكم عظمة هذه الأمة وما الذي بذله العلماء علماء الحديث لصيانة السنة حتى إذا تكلم أي جاهل تكلم في السنة وقال هذه أحاديث مكذوبة وهي من أصح الأحاديث عند أهل العلم، فهذا تعرف أنه جاهل لم يقرأ كتابًا ولا علم ماذا فعله العلماء.

يوجد عندنا الكتب الستة وهي

الصحيحان _البخاري ومسلم _والسنن الأربعة هي:1 - سنن أبي داود السجيستاني سليمان بن الأشعث 2 - وسنن أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي3 - وسنن الترمذي محمد بن عيسى 4 - وسنن الإمام بن ماجه محمد بن يزيد القزويني

صيغ للتعبير عن الصحيحين.

¥