مثلاً:جاءني مال هذا المال به شبهه احتمال يكون أغلبه حرام احتمال يكون أغلبه حلال فكيف أتصرف في هذا المال؟ هل أكل وأشرب منه؟ فالذي ليس عنده علم يقول خذ بالأحوط فما معني الأحوط؟ اصرف المال أم أتركه، طبعًا تترك المال فهذا هو الأحوط يعني الأشد يصير الأشد فالأشد فالأشد، الأحوط فالأحوط فالأحوط فالأحوط يساوي الأشد فالأشد فالأشد فالأشد فأين اليسر؟

لذلك سفيان الثوري رحمه الله كان له كلمة جميلة جدًا يقول فيها [إنما العلم الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل أحد] الأحوط فالأحوط فالأحوط أي أحد يقول ذلك لا تحتاج إلى علم ,

(فالعلم الرخصة من ثقة) وليس الرخصة التي هي في مقابل العزيمة إنما الرخصة ما يناسب حالك، إذا رجل من العلماء أعطاك رخصة في شيء مختلف فيه فخذها وهذا هو العلم، أما التشديد فيحسنه كل أحد.

نحن نحتاج إلى أي نص نقرأه نحاول ننقل منه لكي يكون العمل بالنص سجية عندنا يسهل علينا الإسلام إذا تعودنا أننا نعمل بالنصوص باستمرار.

الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: ما أودع في مسنده حديثًا إلا عمل به ومسند الإمام أحمد قرابة ثمانية وعشرون ألف حديث بالمكرر وروي ذات مرة حديثًا أظن حديث أنس رضي الله عنه (أن النبي ? دعا الحجام فحجمه وأعطاه أجره) والإمام أحمد لم يكن نفذ هذا الحديث قبل ذلك أول ما وصل للحديث دعا الحجام وما كان به من حاجة للحجامة فحجمه وأعطاه أجره حتى يكون قد نفذ الحديث.

ليس القصد من هذه الدروس حشو الرأس بالمعلومات وأن تكون عندك مفردات:

قال مجاهد بن جرف ويحي بن أبي كثير وجماعة من التابعين وقالها من الأئمة المتأخرين عنهم الإمام مالك رحمه الله [ليس العلم بكثرة المسائل إنما العلم الخشية] ليس العلم كلما قلت لك نواقض الطهارة تقول لي واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، ليس العلم كلما قلت لك مفسدات الحج تقول واحد، اثنين ثلاثة، أربعة هو يريد أن يقول ذلك، لأن هذا إن لم يكن مشفوعًا بعمل القلب بالتقرب على الله عز وجل لا يستفيد المرء به [ليس العلم بكثرة المسائل إنما العلم الخشية] أن يورثك هذا العلم مخافة الله تبارك وتعالي، ولا يستفيد من هذه النصوص إلا رجل أصيل، رجل نفيس النفس يريد أن يصل إلى الآخرة، لكن الخسيس دنيء النفس لا يزيد بهذا إلا ضلالاً وعمى.

وتحضرني حكاية في هذا المعني ربما تكون مباشرة:

ذات مرة امرأة عربية وجدت ذئبًا صغيرًا مولود فخافت عليه وقالت هل أترك هذا الذئب يموت أنا أخذه وأربيه عندي وكان عندها شاة هذه الشاة فيها لبن وكانت ترضع الذئب من الماعز فتكون الماعز أمه لكونها أرضعته فصار الذئب يكبر وكانت الأعرابية تترك الذئب مع الماعز، فذهبت لحاجة ثم عادت فوجدت الذئب قد فتح بطن الماعز ويأكلها:

فقالت ثلاثة أبيات من الشعر تخاطب الذئب فقالت له:

بقرت شويهتي وفجعت قلبي

وأنت لشاتنا ولدٌ ربيب

غُزِيتَ بدرها ورُبيتَ فينا

فمن أنباك أن أباك ذيبُ

إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ

فلا أدبٌ يفيدُ ولا أديبُ

فمن الذي أعلمك أن أباك كان ذئب ونحن قد أخذناك صغيرًا المفروض أنك رضعت ولم تري في حياتك إلا هذه الماعز فكان عليك أن تحن لها ولكن تفتح بطنها وتأكلها أيضًا فتقول له (غُزِيتَ بدرها) الدر _ اللبن _أي تغذيت على لبنها، (ورُبيتَ فينا) أي لم ترى غيرنا وغيرها (فمن أنباك أن أباك ذيبُ)

إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ _ فلا أدبٌ يفيدُ ولا أديبُ

أي أنه موجود في فترته خصال الذئب ترضعه لبن ماعز ترضعه أي شيء آخر هو ذئب ليس له حل:

والشاهد في البيت الأخير

إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ _ فلا أدبٌ يفيدُ ولا أديبُ

فنقول أنه لا يستفيد من الوحي قرءانًا وسنة إلا رجل يريد الله عز وجل ويريد الدار الآخرة ونحن نريد أن نضبط أنفسنا على ذلك، كل حديث سنقوله لا تنتهي الحلقة قبل أن تعرف ما الذي ستأخذه من هذا الحديث سأنقل لحياتي أنا معني كذا، إذا استطعت أن تأخذ الحديث كله فهذا ممتاز، تأخذ أغلبه جيد جدًا، خذ أي شيء لأنه فيما بعد الأحاديث ستتكرر المعاني فيها، وليس المعني الذي يفوتنا لن يعود مرة أخري بل سيعود مرة أخري ربما تأخذ إذا طرق سمعك لأول مرة تأخذ جزء منه ثم يأتي نفس المعني تأخذ جزء وحتى ننتهي فإن شاء الله يكون المعني اكتمل على مدار عدة نصوص.

¥