موسى وأهل بيته عند الناس، وأتعجب من الحافظ ابن حجر: يذكر في ترجمة علي بن موسى من التهذيب تلك البلايا وأنه تفرد بها عنه أبو الصلت، ثم يقول في ترجمة علي من التقريب: صدوق والخلل ممن روى عنه، والذي روى عنه هو أبو الصلت، ومع ذلك يقول في ترجمة أبي الصلت من التقريب: صدوق له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذّاب).103

…وقال أيضاً: (وتبين مما هناك أن من يأبى أن يكذبه يلزمه أن يكذب علي بن موسى الرضا وحاشاه).104

…وأذكر هنا كلمة سديدة للحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ بما يناسب المقام فقد قال في مقدمة كتابه النفيس: (معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد)، عند ذكر تضعيف ابن معين للإمام لشافعي:

(قد آذى ابن معين نفسه بذلك، ولم يلتفت الناس إلى كلامه في الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات، كما لم يلتفتوا إلى توثيقه لبعض الناس، فإنا نقبل قوله دائماً في الجرح والتعديل ونقدمه على كثير من الحفاظ ما لم يخالف الجمهور في اجتهاده، فإذا انفرد بتوثيق من ليّنه الجمهور أو بتضعيف من وثقه الجمهور وقبلوه فالحكم لعموم أقوال الأئمة، لا لمن شذ، فإن أبا زكريا من أحد أئمة هذا الشأن وكلامه كثير إلى الغاية في الرجال وغالبه صواب وجيد وقد ينفرد بالكلام في بعد الرحيل فيلوح خطأه في اجتهاده بما قلنا، فإنه بشر من البشر وليس بمعصوم، بل هو في نفسه يوثق الشيخ تارة ويلينه تارة، يختلف اجتهاده في الرجل الواحد فيجيب السائل بحسب ما اجتهد من القول في ذلك الوقت).105

…فانظر إلى هذا الكلام الجميل النفيس، وتأمله ثم قارنه بمن تمسك بتوثيق ابن معين لأبي الصلت ولم يلتفت إلى تضعيف الحفاظ له!!

…وأمّا ما ذكره الغماري: أن عبد الله بن أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ وثقه بروايته عنه، وذلك يدل على أنه ثقة عند أبيه أيضاً،لأن عبد الله كان لا يروي إلاّ عمن يأمره أبوه بالرواية عنه ممن هو عنده ثقة106، وقد قال الحافظ ابن حجر: (من عرف من حاله أنه لا يروي إلاّ عن ثقة، فإنّه إذا روى عن رجل وُصِف بكونه ثقة عنده كمالك، وشعبة والقطان، وابن مهدي، وطائفة ممن بعدهم).107

…فالجواب عن هذا، ما يلي:

…إنّ هذا مبني على الغالب، وإلاّ فمالك ـ رحمه الله ـ روى عن عبد الكريم بن أبي المخارق، وعبد الكريم هذا قال عنه الحافظ ابن حجر: (ضعيف).108

…وشعبة ـ رحمه الله ـ روى عن جابر الجعفي، وهو ضعيف عند الحافظ ابن حجر أيضاً.109

…والإمام أحمد ـ رحمه الله ـ روى عن عامر بن صالح الزبيري، وهو: (متروك الحديث) 110، وهكذا.

…وقد قال الحافظ ابن حجر: (قد كان عبد الله بن أحمد لا يكتب إلاّ عمّن يأذن له أبوه في الكتابة عنه، ولهذا كان معظم شيوخه ثقات).111

…وهناك فرق بين: (معظم) و (كل).

…وقال أيضاً: (حكم شيوخ عبد الله القبول، إلاّ أن يثبت فيه جرح مفسر، لأنه كان لا يكتب إلاّ عمن أذن له أبوه فيه).112

…ولاحظ قول الحافظ ابن حجر: (إلاّ أن يثبت فيه جرح مفسر).

…ولا يشك أحدٌ أنّ أبا الصلت قد ثبت فيه جرح مفسر!!!!

…فهذا حكم شيوخ عبد الله بن الإمام أحمد لا من أطلق القبول فيهم،

والله أعلم.

الوجه الثاني: محمد بن جعفر بن أبي مُواتية الكلبي، أبو عبد الله، وقيل: أبو جعفر الكوفي، ويقال: البغدادي العَلاّف، المعروف: بالفَيْدِي، نزل فَيْد، توفي سنة: 231، أو 236.

…أخرجه الحاكم في: (مستدركه) 113، عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، حدثنا: الحسين بن فهم، حدثنا: محمد بن يحيى الضريس، حدثنا: محمد بن جعفر الفَيْدي، ثنا: أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ، مرفوعاً: (أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب).

…قال الحاكم: (ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ).114

…أقول: محمد بن جعفر الفيدي هذا، وثقه ابن معين115، وقال الحافظ أبو بكر البزار: (صالح).116

…وهل هو من شيوخ البخاري أو لا؟

…على خلاف بين العلماء، ورجح الحافظ ابن حجر أنه ليس من شيوخه، والله أعلم.

…ومحمد بن أحمد بن تميم القنطري، قال فيه ابن أبي الفوارس: (كان فيه لين).117

¥