ولذا فإنه يجب التثبت من هذا الخبر، ولا بد من أن نقف على ما يرفع علة التدليس، ولا يقال: إن الأعمش في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين، كما قال بعضهم فلا يضر تدليسه، وقد عرفت ـ فيما سبق ـ أن من يقبل تدليسه على الإطلاق، قد خالف منهج العلماء في ذلك، كيف وقد نص العلماء على أن أحاديثه عن مجاهد عامتها مرسلة مُدَلّسَة إلاّ ما صرح فيها بالسماع، وإنما أحاديث مجاهد عنده عن أبي يحيى القتات وليث بن أبي سليم.

وخاصة إن هذا الخبر مما يتعلق بالتشيع وقد سبق أنه كان يحدث الأحاديث على وجه التعجب اتخذها أقوامٌ ديناً.

فالأخبار التي تأتي عن الأعمش غير مصرحة منه بالسماع وكانت تلك الأخبار مما تتعلق بالتشيع فلا بد من التصريح بالسماع، لما عرف عن الأعمش أنه كان يدلس عن الضعفاء والهلكى، والله أعلم.

الثانية: تفرد أبي معاوية محمد بن خازم الضرير بهذا الخبر.

أقول: تَفَردُ أبي معاوية بهذا الخبر عن الأعمش مع وجود الحفاظ من

أصحاب الأعمش كيحيى القطان، والثوري، وشعبة، وغيرهم يوقع الريبة في النفس من هذا الخبر، وإن تابعه عيسى بن يونس، وسعيد بن عقبة الكوفي ـ كما سيأتي ـ، إلاّ أن في صحة الإسناد إليهما نظر.

الثالثة: رجوع أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن التحديث بهذا الخبر.

روى ابن محرز عن يحيى بن معين، أنه قال: (أخبرني ابن نمير، قال: حدّث به أبو معاوية قديماً، ثم كف عنه).49

قال العلامة المعلمي ـ رحمه الله ـ: (ويتأكد وهن الخبر بأن من يثبته عن أبي معاوية يقول: إنه حدّث به قديماً ثم كف عنه، فلو لا أنه علم وهنه لما كف عنه).50

فهذه ثلاث علل تعل بها جميع الطرق أو الوجوه التي رويت عن أبي معاوية عن الأعمش، عن مجاهد، فضلاً عمّا في بعض هذه الطرق من الكذابين والوضاعين.

الرابعة: عبد السلام بن صالح الهروي، أبو الصلت.

أقول: وهذه علة رابعة أيضاً وهي أن في إسناد هذا الخبر عبد السلام بن صالح الهروي، وهو متروك الحديث، ودونك أقوال العلماء فيه حتى تكون على بينة من الأمر، وقصدي من هذا أن بعضهم تمسك بتوثيق ابن معين له، ولذا فمن صحح الحديث أو حسنه اعتمد على توثيق ابن معين له، مع عدم النظر إلى من طعن فيه من أكابر العلماء:

1. قال الإمام أحمد: (روى أحاديث مناكير).51

2. وقال الجوزجاني: (كان زائغاً عن الحق، مائلاً عن القصد، سمعت من حدثني عن بعض الأئمة أنه قال فيه: هو أكذب من روث حمار الدجال، وكان قديماً متلوثاً في الأقذار).52

3. وأمر أبو زرعة الرازي أن يضرب على حديثه، وقال: (لا أحدث عنه، ولا أرضاه).53

4. وقال ابن أبي حاتم الرازي سألت أبي عنه فقال: (لم يكن عندي بصدوقٍ، وهو ضعيفٌ)، ولم يحدّثني عنه.54

5. وقال النسائي: (ليس بثقة).55

6. وقال الساجي: (يحدث بمناكير، هو عندهم ضعيف).56

7. وقال العقيلي: (كان رافضياً خبيثاً) 57، وقال أيضاً: (كذّاب).58

8. وقال ابن حبان: (يروي عن حماد بن زيد، وأهل العراق العجائب في فضائل علي، وأهل بيته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد).59

9. واتهمه ابن عدي في: (الكامل).60

10. وقال الدارقطني: (كان رافضياً خبيثاً) وقال أيضاً: (روى حديث: الإيمان إقرار بالقول، وهو متهم بوضعه لم يحدث به إلاّ من سرقه منه، فهو الابتداء في هذا الحديث).61

11. ونقل الحافظ ابن حجر عن الحاكم أنه قال: (روى مناكير62).

12. وقال النقاش: (روى مناكير).63

13. وقال أبو نعيم الأصبهاني: (يروي عن حماد بن زيد، وأبي معاوية، وعباد بن العوام، وغيرهم أحاديث منكرة).64

14. وقال الحافظ الخليلي: (مشهور روى عنه الكبار، وليس بقويٍ عندهم).65

15. وكذّبه واتهمه بالوضع محمد بن طاهر66، وابن الجوزي.67

16. ووهاه الذهبي في عدة مواضع من كتبه68، وقال في المغني: (متروك الحديث) 69، وقال في سير أعلام النبلاء: (له فضل وجلالة، فيا ليته ثقة) 70، وقال أيضاً: (له عدة أحاديث منكرة) 71، وقال في تلخيص المستدرك معقباً على قول الحاكم حين قال: (ثقة مأمون)، قال: (لا والله لا ثقة ولا مأمون).72

17. وقال الزيلعي: (متروك) 73، وفي موضع آخر: (ضعيفٌ جداً).74

18. وقال ابن رجب: (متروك).75

19. وقال ابن عبد الهادي: (متروك الحديث).76

¥