[59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref59) - العرف الشذي شرح سنن الترمذي للكشميري (3/ 439).

[60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref60) - للتوسع في ترجمته، انظر شذرات الذهب (7/ 360)، و البدر الطالع (1/ 327)، و الجامي عصره وحياته للأستاذ عبد العزيز مصطفي محمد. قال الشوكاني عنه في بدره:" اشتغل بالعلوم أكمل اشتغال حتى برع فى جميع المعارف ثم صحب مشايخ الصوفية فنال من ذلك حظاً وافراً"اهـ

قلت: وهو صاحب كتاب نفحات الأنس في حضرات القدس، وله شرح على الألفية مشهور تخرج عليه رجال.

[61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref61) - العرف الشذي شرح سنن الترمذي للكشميري (3/ 439).

[62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref62) - نعمة الذريعة في نصرة الشريعة: ص 215 – 216.

[63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref63) - انظر "فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام: (3/ 103)، لغالب بن علي عواجي.

[64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref64) - رماح حزب الرحيم (2/ 458)، بلوغ الأماني في الرد على النبهاني.

[65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref65) - معجم اصطلاحات الصوفية لعبد الرزاق الكاشاني، والمعجم الصوفي للرضواني.

[66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref66) - قال شيخ الإسلام ابن تيمة (الفتاوى الكبرى3/ 503):" الحديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث". وقال في الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان:" كذب موضوع عند أهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك أبو حاتم البستي و الدارقطني و ابن الجوزي وغيرهم وليس في شيء من دواوين الحديث التي يعتمد عليها".

[67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref67) - " المعجم الصوفي"، عن "الإنسان الكامل" للجيلي.

ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 04:17]ـ

تجدون البحث في المرفقات.

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 08:44]ـ

شكر الله لك جهدك أخي الكريم؛ ونفع بك آمين.

لكن إن أذنت لي؛ فإن لي وقفات مهمة جداً تتعلق ببعض كلامك في تخريج هذا الحديث ودراسته، لها أثرها في الحكم على الحديث .. وسأجعل هذا الوقفات على شكل فقرات متتابعة.

الوقفة الأولى:

كنت قد قررت نفي الاختلاط عن حماد بن سلمة بالكلية؛ وهذا غير مسلمٍ أبدا؛ مهما كانت مكانة قائله، بل كان يقع منه رحمه الله؛ وغن كان ليس بكثير في حقه لكنه لم يكن يخلو منه في بعض حديثه، بل إن هذا الحديث ممن اختلط على حماد فيه.

فقد رواه الطيوري في (الطيوريات) من طريقه عن أبي العشراء عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أنظره هناك غير مأمور.

لا ينكر فضله ومكانته؛ لكنه في أخرة تغير حفظه فوقع في الخلط لا ينكر هذا ولا يجهل.

وهذا يرد عليك قولك:

فلم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد غير أبي رزين ...

فالواجب رحمك الله إعادة النظر في كلامك هذا:

والحاصل أن تعليل ضعف الحديث باختلاط حماد بن سلمة ونحوه لا يقوم به مسموع كلمة في هذه الصناعة وإنما يتحمس له متعصبة الجهمية ونحوهم الذين يبغضون أهل الحق وأئمة السلف ولا يألون جهدًا في غمزهم ولمزهم

فقد تحاملت فيه تحاملاً شديداً بنيته على العاطفة وعلى النقل الجامد عن الآخرين.

فلن أتدخل في الحكم على الحديث، ولسنا من متعصبة الجهمية، وقد سُمع كلام الأئمة من قبل.

يتبع إن شاء الله ..

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 08:58]ـ

الوقفة الثانية:

وهي على قولك رحمك الله بأن الإمام إسحاق بن راهوية قد صححه بناءً على أنه بين معناه فيما نقله عنه ابن بطة!!

وهذا عجيبٌ أخي غفر الله لك!! فلا يلزم من تفسير أمرٍ أو لفظة واردة في حديثٍ وتوضيحها أن يكون الحديث عند المفسر لها والموضح صحيح .. وهذا أمر معروف ظاهر مشاهد متوفرةٌ نماذجه وأمثلته.

فليس أن الإمام إسحاق فسره يعني أنه صحيح عنده، ولا يحتمل الأمر ما قررته أنتً في حقه بأنه يكون بهذا: قد تكلم على الله بغير علم.

غاية الأمر هو محاولة توضيح العبارة _ على التسليم _ حتى لا يفهم منها أي مرادٍ أو تأويل مخالف.

ومثله ما نقلته عن الإمام أبو عبيد رحمه الله؛ يقال فيه ما قيل أعلاه، فإنه لا يلزم من ذلك أن يكون قد حكم وقرر صحة الحديث.

بل لو عرفت منهج الإمام لرأيت أن غايته هي اللفظة الغريبة الواردة فيما قيل أنه حديث نبوي أو أثر، فلذلك تجده يفسر ألفاظاً كثيرة غريبة من أحاديث ضعيفة بل واهية؛ وهو لم يبين حكمها في كتابه!!

ومثلهما أيضاً قولك أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد نقله في بعض كتبه ولم يتعقبه .. فهل هذا يفهم منه التصحيح؟! .. وهل هذه قاعدة مسلمة مقررة؟! .. وهل ذكره له استشهاد به أو مجرد ورود في سياق الرد؟!

وكذا الإمام ابن كثير!

فحمل هذا الصنيع من بعض الأئمة أنه تصحيح لحديث ما = تسرعٌ في الحكم على مناهجهم وما قصدوه، وخلاف الواقع الظاهر، وفيه نظر كبيرٌ جدا.

يرجى التوقف في هذا المنهج أخي الكريم؛ ومحاولة إعادة النظر فيه بجدية.

يتبع إن شاء الله ..

¥