الأول: 247 - أخبرنا عبد الله بن قحطبة قال: حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال: حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (مثل المؤمن مثل النحلة لا تأكل إلا طيبا ولا تضع إلا طيبا) قال أبو حاتم: شعبة واهم قي قوله (عدس) إنما هو (حدس) كما قاله حماد بن سلمة. وبرقم (5230) كذلك.

الثاني: 5891 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم قال: حدثنا أبو كامل الجحدري قال: حدثنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس: عن عمه أبي رزين أنه سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: إنا كنا نذبح ذبائح فنأكل منها ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لا بأس بذلك).

الثالث: 6050 - أخبرنا محمد بن عبد الله الجنيد قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا هشيم حدثنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس: عن عمه أبي رزين قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا على رجل طائر ما لم يعبر عليه فإذا عبرت وقعت) قال: وأحسبه قال: (لا يقصها إلا على واد أو ذي رأي) وبرقم (6055) أيضًا بنحوه.

الرابع: 6141 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا الحجاج بن المنهال قال: حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: (هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب)؟ قالوا: نعم قال: (فالله أعظم) قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء).

قال أبو حاتم رضي الله عنه: وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة من حيث (في غمام) إنما هو (في عماء) يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم من حيث هم إذ كان ولا زمان ولا مكان ومن لم يعرف له زمان ولا مكان ولا شيء معه لأنه خالقها كان معرفة الخلق إياه كأنه في عماء عن علم الخلق لا أن الله كان في عماء إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين.

[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref23) - التنكيل (2/ 151 - 152)، وقال الشيخ الألباني معلقًا:" قلت: هذا تفصيل دقيق، يدل على معرفة المؤلف رحمه الله تعالى، وتمكنه من علم الجرح والتعديل، وهو مما لم اره لغيره ن فجزاء الله خيرًا". قلت: وقد تعقب بعض الباحثين الشيخ الألباني والعلامة المعلمي في ذلك وهو عداب الحمش، وجاء بأشياء لا يتسع لها البحث.

ولعلك تعجب من تعليق الألباني على المعلمي بذلك إذا وجدته ضعف الحديث بسبب وكيع بن حدس هذا والذي لا يخفى على الشيخ الألباني أنه من المرتبة الرابعة من تقسيم المعلمي لتوثيقات ابن حبان، ويزول ذلك العجب إذا علمت أن الألباني قال بعد كلامه آنف الذكر:" ولقد أجريت لطلاب الجامعة افسلامية في المدينة المنورة يوم كنت أستاذ الحديث فيها سنة (1382) تجربة عملية في هذا الشأن في بعض دروس (الأسانيد)، فقلت لهم: لنفتح على أي راو في كتاب ((خلاصة تذهيب الكمال)) تفرد بتوثيقه ابن حبان، ثم لنفتح عليه في ((الميزان)) للذهبي، و ((التقريب)) للعسقلاني، فسنجدهمت يقولان فيه ((مجهول)) أو ((لا يعرف))، وقد يقول العسقلاني فيه ((مقبول)) يعني لين الحديث، ففتحنا على بضعة من الرواة تفرد بتوثيقهم ابن حبان فوجدناهم عندهما كما قلت: أما مجهول، أو لا يعرف، أو مقبول "اهـ

قلت: الشيخ الالباني يعتقد أن اصطلاح ابن حجر بأن فلانًا مقبول يعني أنه لين الحديث وذلك إذا لم يوثقه أحد غير ابن حبان! ولذا فإن مسلك الشيخ الألباني غير متناقض وإن كنا لا نوافقه في أصل الحكم على الحديث.

[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref24) - تهذيب التهذيب (11/ 115).

[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref25) - تقريب التهذيب: ص 581.

[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=11#_ftnref26) - لسان الميزان (7/ 425).

¥