ثم إن كنت تقول أنتَ أن هؤلاء حكموا على السند بالصحة؛ فلمَ لم تنظر وتنتبه إلى قول الحاكم نفسه في مستدركه؟! .. فقد ألمح إلى أن (الشيخين) _ واللذان لا يقارنان بكل من ذكر مجتمعين _ قد توقفا في إخراجه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى، وإنما أجمعوا _ أي الشيخين _ على سند حديث شعبة بهذا الإسناد "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين .. ". انتهى كلامه
فهل تأملت هذا الكلام الدقيق المهم؟!! .. وقد كنت دائماً ألمح إليه في مشاركاتي أعلاه.
أخي الحبيب .. عندما قلتَ: (وفي جميع الحالات له حكم الرفع).
هل تخيلت النص؟
هل عرضته على الكتاب والسنة؟
لتعلم أخي العزيز أن هذا المتن قد خالف صريح الكتاب والسنة جميعاً .. وقد بينا هذا فيما مضى من مشاركات أعلاه .. وإنكار هذا تكلفٌ لا يحسن الإقدام عليه .. لأن فيه تأييد لكلام لم تثبت صحته مشكوك فيه على أنه شرعٌ مقررٌ لا يجوز مخالفته .. وهذا غير صحيح أخي الفاضل، وتحكم ليس له مبرر إلا تمشية ما تعتقده النفس أنه الصواب ولو كان على حساب الحق والصواب.
أخي الحبيب .. عندما قلتَ: (فلا يمكن لصحابي أن يجتهد فيقول: قبل الله دعاءك أو لم يقبل -إلا بتوقيف من رسول الله صلي الله عليه وسلم -؛ فلا مجال للاجتهاد هنا، إنما هو النص فقط).
قلتَ هذا الكلام لأنك أخذت بكلام غيرك وتمسك به ولم تبغ عنه حولا .. ولم تحاول تطبيق قواعد هذا العلم الشريف على هذا الحديث سنداً ومتنا .. ففهمت أنه نصٌ لا يقبل الاجتهاد معه.
وهل يسوغ أن يكون مثل هذا المتن المنكر المخالف نصاً لا يقبل الاجتهاد في مقابل غيره من نصوص الكتاب والسنة التي تخالفه؟!
وهل يمنع أن يقول الصحابي من اجتهاده أمراً يعتقده هو سبباً لمن الدعاء عنده بدون إلزام بهذا؛ لما أن توفرت له مرجحات وأسباب دعته لأن يقول بهذا الاجتهاد؟!
لا يحمل الأمر فوق حجمه أخي العزيز، فالاجتهاد ممن كان أهلاً له في حكمٍ ما؛ لا يعني لزومه، أو تقرير ما أدى إليه اجتهاده بعقوبة أنها عقوبة نهائية لا تقبل النقاش، وكأنها نص شرعي.
لا أريد الإطالة هنا رحمك الله ففي ما كتب بإذن الله فائدة لمن أراد التثبت والوقوف المتأني على ملابسات هذا الحديث .. والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[25 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 08:54]ـ
دائما نكرر ونعيد
أن كثيرا من الأحاديث التي يُقال أن لها حكم الرفع
ليس لها حكم الرفع
ولا يصح أن يقال له حكم الرفع إلا ما ورد فيه مثل من السنة كذا ونحوه
أما اجتهادات الصحابة الكرام رضي الله عنهم-والتي يُعتقد أنه لايمكن استنباطها- وهي كثيرة جدا ومتنوعة وإن كانت معتبرة جدا
إلا أنه لايجوز أ ن تجعل بمقام ماثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والسبب في الوقوع في ذلك الخطأ
هو أنه يُظن أنه لا يمكن إستباط تلك الأحاديث من عمومات الشرع
بينما يمكن ذلك لمن تفطن وتدبر
فقد فهم بعض الصحابة نعيه صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى " إذا جاء نصر الله والفتح ... السورة
وقد يكون ذلك إجتهاد من عمر وابن عباس رضي الله عنهما وهو صحيح لإجماع الصحابة عليه
ولا يعني ذلك أن جميع إجتهاداتهم رضي الله عنهم معصومة
وإن كانت تلك الإجتهادات هي المقدَمة بلا شك ولا ريب لأسباب كثيرة
والله الموفق
والهادي إلى سواء السبيل
.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[25 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 09:26]ـ
السلام عليكم ورحمة!
أحبتي جزاكم الله خيرا لما أفدتمونا فيه من مشاركاتكم وأرجو أن لا يكون هذا الاختلاف سببا في الخلاف لذلك علينا أن نأخذ بعين الاعتبار أن هذه المشاركات ليست لننكر على بعض أو نخطئ بعض بل إنما هي لتوصيل اجتهادنا في مسألة ما - لا أعني أنا بمنزلة المجتهدين - ولكن أعني اجتهادن فمن ننقل عنهم واجتهادنا في ترجيح أقوال العلماء حسب ما نتوصل إليه من دراسة- أي أننا إن شاء الله نسعى لايصال ما نراه حقا فإذا ما أوقفانا شخص ما عند هذه الرسالة فعلينا أن نتهمل وننظر في قوله فعسى الله يرينا على يديه ما خفي عنا ولنتقبل الطرف الآخر فكما أنا أقول ما أعلم به المسألة وأطرحه للمشاركة فعلي أن أتقبل ما يطرحه المقابل لي فلذلك علينا ألا نعتبر أن من يورد ملاحظة أو اعتراضا على مشاركانتا علينا ألا نعتبره خصما أو ... 0 بل علينا أن نحافظ على الإخوة 0 هذا على عموم معلوم أما إذا ا؛ د الأطراف يعرض فكرة بدعية أو شركية أو مخالفة لما كان عليه محمد (ص) وأصحابه فهذا هو الذي يقابل بالخصومة إن لم يرجع عن زعمه، أما عن الاختلافات المعتبرة فلا بأس أن نترفق ببعضنا بل عينا أن نكون كذلك فهي بإذن الله لا تفسد للود قضية 0
وأطلب إلى أخي الحبيب أن يتفكر معي في قصة إبراهيم (ص) لما زار ولده اسماعيل ولم يجده ووجد زوجته - في القصة المعروفة-
فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته [عنه] فقالت: خرج يبتغي لنا. ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم؟ فقالت: نحن بشر نحن في ضيق وشدة. فشكت إليه قال: فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له: يغير عتبة بابه ... "
لماذا أمره (ص) بتطليق زوجته؟؟؟؟؟؟؟
¥