قال: وفي الحديث علة أخرى؛ وهي: أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي، فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة، وقول الراوي: فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد؛ لا يرجع إلى عبيد بن حنين، وإنما يرجع إلى من أرسله عنه، ونحن لا نعرفه. قال: ولا نقبل المراسيل في الأحكام فكيف في هذا الأمر العظيم.

قال الإمام البيهقي: ثم لو صح طريقه احتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم قتادة إنكاره عليهم.

قلت: ومن هذا الفن حديث رويناه: أن الزبير سمع رجلا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمع له الزبير حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قال: هذا وأشباهه يمنعنا أن نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ بهذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه؛ فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء صدر الحديث، وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلت: وغالب الظن أن الإشارة في حديث الزبير إلى حديث قتادة؛ فإن أهل الكتاب قالوا: إن الله تعالى لما خلق السموات والأرض استراح فنزل قوله تعالى: {وما مسنا من لغوب} فيمكن أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى ذلك عنهم ولم يسمع قتادة أول الكلام.

وقد روى أبو عبد الرحمن ابن أحمد في كتاب السنة عن أبي سفيان قال: رأيت الحسن قد وضع رجله اليمنى على شماله وهو قاعد؛ فقلت: يا أبا سعيد تكره هذه القعدة. فقال: قاتل الله اليهود، ثم قرأ: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب} فعرفت ما عنى فأمسكت.

قلت: إنما أشار الحسن إلى ما ذكرناه عن اليهود) انتهى

وقال الإمام ابن القيم:

(وأما الحديث الذي رواه الحاكم عن الأصم، عن محمد بن إسحاق الصغاني، عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن محمد بن فليح، عن أبيه، عن سعيد بن الحارث، عن عبيد بن حنين؛ قال: بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءه قتادة بن النعمان فجلس فتحدث، فثاب إليه أناس ثم قال: انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري، فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد الخدري فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا وجلسنا، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد الخدري فقرصها قرصة شديدة؛ فقال أبو سعيد: سبحان الله يا بن أم أوجعتني، قال: ذلك أردت. فذكر حديث الاستلقاء؛ وقال فيه: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل مثل هذا.

فهذا الحديث له علتان:

إحداهما: انفراد فليح بن سليمان به؛ وقد قال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: فليح بن سليمان لا يحتج بحديثه. وقال في رواية عثمان الدارمي: فليح بن سليمان ضعيف.

وقال النسائي: ليس بالقوي.

والعلة الثانية: أنه حديث منقطع؛ فإن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر وصلى عليه عمر، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة في قول الواقدي وابن بكير، فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة. والله أعلم) انتهى

أقول: أما إن كان الراوي هو (عبد الله بن منين) فلا انقطاع حينئذ، ويستقيم الكلام في القصة بأنه من الراوي نفسه، وبهذا يتحقق زيادة على ما مضى سقوط الحديث وأنه لا شيء.

ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[18 - صلى الله عليه وسلمpr-2010, مساء 05:06]ـ

جزاكم الله خيرا وقال أيضا الشيخ في ظلال الجنة: "

إسناده ضعيف والمتن منكر كأنه من وضع اليهود آفته سعيد بن الحارث ويقال:الحارث بن سعيد وهو الأصح وهو مجهول الحال وشيخه عبد الله بن منين وإن وثقه يعقوب بن سفيان فقد قال الذهبي: " ما روى عنه سوى الحارث بن سعيد " يشير إلى أنه مجهول العين.

وبقية رجال الإسناد ثقاث رجال البخاري لكن في محمد بن فليح كلام يسير حتى قال فيه إبن معين: ليس بثقة وقال الحافظ في التقريب "صدوق يهم"

" حديث رقم 568

حفظك الله ورعاك وبارك فيك وفي مالك واهلك