في رواية زهير بن محمد وهي هنا من رواية عيسى بن يونس
الكوفي العراقي ورواية العراقيين عنه مستقيمة
وابو بكر بن محمد بن حزم من أكابر التابعين
وله شاهد من حديث عمرو بن العاص وفيه انقطاع
ووجه ذلك
أن الله تعالى ملك الرجل الزوجة فملكها
نفسه قال صلى الله عليه وسلم قد ملكتها اياك
وسمى الرجال قوامين قال تعالى" الرجال قوامون على النساء" وسمى
الزوج سيدا
قال تعالى وألفيا سيدها لدى الباب
وقال صلى الله عليه وسلم
لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة
فمن أطاع المرأة
فقد خالف مقتضى ذلك وبدل نعمة الله كفرا
اما حديث أم سلمة فأمهات المؤمنين لسن كاحد
من النساء وهن أمهات الرجال خاصة
فعن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لها
ياأمة فقالت لها لست لك بأم إنما أنا أم
رجالكم
أما الواقدي فقد صدق في روايته له عن
الثوري وكذب في روايته عن عبد الله بن موسى المخزومي
وفيه عن ام سلمة انها قالت انا ام رجالكم ونسائكم
وكذلك بنات الانبياء لسن كأحد من النساء اذ ان فاطمة بضعة منه صلى الله عليه وسلم
فلم يرضى بان يجمع بينها وبين بنت ابي جهل
ألا ما استثنى الله منهن
والدليل على ذلك قول الله تعالى
يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
وهو بالخيار عليه السلام في قبول ما يشرن به الا تراه
قال لبعضهن لما اشارت عليه انكن صواحب يوسف
وهوناسخ لحديث ام سلمة بلا ريب
وهذا هو الاصل
وقال تعالى وشاورهم في الأمر ولا يدخل النساء في هذا الخطاب
بما تقدم
وبهذا تعلم خطأ ما يدعو اليه انصار التغريب من ادخال المرأة
في معمعة السياسة وتولي المرأة المناصب وقد قادهم جهلهم بالسياسة الشرعية ان
عارضوا النصوص
ولم يجعل الله
الطلاق بيد المرأة وهو امر يتعلق بها ولا ابرام عقد النكاح فكيف يجعلها من اهل المشورة والرأي
عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولا تؤتوا
السفهاء
أموالكم قال امرأتك وبنيك وقال السفهاء الولدان والنساء أسفه السفهاء
الطبري 6/ 246
ثم يخرج الولدان بايناس الرشد منهم ويبقى النساء
وفي المحلى لابن ابن حزم
8/ 289
فاتفق الحسن والحكم ومعاوية بن قرة ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير
وأبو مالك وعبد الله إما ابن مسعود وهو الأظهر وإما ابن عباس على
أن النساء سفهاء وأنهن من المراد في هذه الآية وصرح مجاهد بأنهن الأمهات
والزوجات والبنات
هذا في امر المال فكيف بامر المسلمين
وطاعة الرجل للمرأة تشمأز منها الفطر السليمة كما هو مشاهد
وقد ورد النهي في تعلميهن الكتابة في حديث مرفوع صححه بعض اهل العلم
وحمل بعضهم هذا النهي على من يخشى من تعليمها الكتابة الفساد
وقال بعضهم يحتمل
أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان
وقد يكون جواز تعليم النساء الكتابة خاصا بأمهات المؤمنين لا غير
كما في حديث الشفاء
قال القرطبي في تفسيره 20/ 122
وروى حماد بن سلمة عن الزبير بن عبدالسلام عن أيوب بن عبدالله
الفهري عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله
صلى الله
عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولاتعلموهن الكتابة قال علماؤنا
وهو كماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للنساء خير لهن من ألا يراهن الرجال
ولا يرين الرجال وذلك أنها خلقت من الرجل فنهمتها في الرجل والرجل خلقت فيه الشهوة
وجعلت سكنا له فغير مأمون كل واحد منهما في صاحبه وكذلك تعليم الكتابة ربما
كانت سببا للفتنة وذلك إذا علمت الكتابة كتبت إلى من تهوى والكتابة عين من
العيون بها يبصر الشاهد الغائب والخط هو آثار يده وفي ذلك تعبير عن الضمير
بما لا ينطلق به اللسان فهو أبلغ من اللسان فأحب رسوله صلى الله عليه وسلم
أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن
انتهى
وهوتقرير جيد
منهم رحمهم الله
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[05 - 06 - 05, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مسهر
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 06 - 05, 01:40 م]ـ
وكذلك تعليم الكتابة ربما
كانت سببا للفتنة وذلك إذا علمت الكتابة كتبت إلى من تهوى والكتابة عين من
العيون بها يبصر الشاهد الغائب والخط هو آثار يده وفي ذلك تعبير عن الضمير
بما لا ينطلق به اللسان فهو أبلغ من اللسان فأحب رسوله صلى الله عليه وسلم
أن ينقطع عنهن أسباب الفتنة تحصينا لهن وطهارة لقلوبهن
انتهى
وهوتقرير جيد
منهم رحمهم الله
¥