([17]) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز صـ 170.

([18]) انظر النشر في القراءات العشر صـ 1/ 33.

([19]) إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابن الأنباري 1/ 311.

([20]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 39.

([21]) انظر لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني 1/ 66.

([22]) انظر إبراز المعاني في حرز الأماني لأبي شامة صـ4.

([23]) النشر في القراءات العشر 1/ 193.

([24]) انظر كتاب الإمام المتولي وجهوده في علم القراءات صـ 8، 332، 375.

([25]) النشر في القراءات العشر 1/ 53.

([26]) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد 2/ 152 والإبانة عن معاني القراءات صـ 39 والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/ 292 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 391، 398، والنشر في القراءات العشر 1/ 14.

([27]) انظر المصادر السابقة.

([28]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 34/ 43.

([29]) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد 2/ 154 ودراسات لأسلوب القرآن الكريم 1/ 1.

([30]) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 36.

([31]) انظر السبعة لابن مجاهد صـ 51، 52.

([32]) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن صـ 182 واللفظ له، وأحمد في مسنده 7/ 88 رقم الحديث 3981، والطبري في تفسيره 1/ 12، والحاكم في مستدركه 2/ 223 وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي، وأخرجه ابن مجاهد في السبعة صـ 47.

([33]) انظر النشر في القراءات العشر 1/ 10.

([34]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 329.

([35]) انظر الدراسة التطبيقية في هذا البحث المثال (1)، (3).

([36]) انظر دقائق التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية 1/ 70.

([37]) انظر التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/ 302 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 46.

([38]) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل القرآن، " باب أنزل القرآن على سبعة أحرف " صـ 895، رقم الحديث 4992، ومسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، " باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف " صـ 329، رقم الحديث [1899].

([39]) انظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 1/ 28 ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 396.

([40]) غاية الاختصار في القراءات العشر للحافظ أبي العلاء 1/ 3.

([41]) وانظر نحو هذا المثال في مفردة نافع للداني صـ 6، وقلما تخلوا كتب القراءات في مقدماتها من هذا القبيل.

([42]) انظر التمهيد لما في الموطأ من معاني وأسانيد لابن عبد البر 8/ 292 والقول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ للنويري1/ 75 ولطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني 1/ 37.

([43]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 39 وبيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات صـ 245.

([44]) انظر لطائف الإشارات لفنون القراءات 1/ 68.

([45]) انظر إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني صـ 30.

([46]) انظر التجبير في علم التفسير للسيوطي صـ 141.

([47]) انظر القول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ صـ 57.

([48]) انظر لطائف الإرشادات 1/ 78 وإتحاف فضلاء البشر 1/ 72.

([49]) سورة إبراهيم، الآية 17.

([50]) منجد المقرئين ومرشد الطالبين صـ 207، وانظر مزيداً من الشواهد في جمال القراء 1/ 234.

([51]) منجد المقرنين ومرشد الطالبين صـ 91.

([52]) المصدر السابق صـ 196.

([53]) انظر المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز صـ 171 والنشر في القراءات العشر 1/ 11.

([54]) جامع البيان في القراءات السبع المشهورة للداني (172/ ب).

([55]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 39.

([56]) انظر المصدر السابق صـ65، وفيه أن العامة ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة، أو ما اتفق عليه أهل الحرمين.

([57]) انظر البرهان في علوم القرآن 1/ 339.

([58]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 393 ومنجد المقرئين ومرشد الطالبين صـ102.

([59]) طيبة النشر صـ 32.

([60]) انظر الدراسة التطبيقية من هذا البحث، المثال (1).

([61]) لطائف الإشارات لفنون القراءات 1/ 67.

([62]) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز 178.

¥