* شروط قبول القراءات الثلاث يرجع أصلا إلى العرْضة الأخيرة، وهي مستقاة مما تواتر نقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

* القراءات المقروء بها اليوم هي القراءات العشر، وكلها متواترة، وما كان منها صحيح مستفاض مما هو من قبيل الأداء فهو ملحق بالمتواتر حكما، لأنه من القرآن المقطوع به.

* ليس كل ما يعزى إلى القراء السبعة أو العشرة تجوز القراءة به، بل لا بد من اتصال المشافهة والتلقي.

* ليس كل ما حكم بصحته تجوز القراءة به، إذ لا بد من استمرار النقل على وجه المشافهة.

* كتاب إتحاف فضلاء البشر من أيسر الكتب وأجمعها لمعرفة ما يقرأ به في الوقت الحاضر، وذلك عن القراء العشرة

* ربما وقع في الكتب التي اشترطت الصحة قراءات شاذة ككتاب السبعة، وكذلك العكس، فربما وقع في الكتب المختصة بالشاذ قراءات متواترة ككتاب المحتسب.

* كل ما وافق القراءات السبع أو العشر المتواترة لا يجوز الحكم عليه بالشذوذ، لأن العبرة بوجه القراءة لا بمن نسبت إليه.

* لا يجوز رد القراءات المتواترة أو الطعن فيها، وما ورد عن بعض الأئمة في ذلك فإنه يحمل على وجه الاختيار.

* إذا ثبتت القراءة فلا يضرها تضعيف النحاة أو غيرهم لها.

* تتبع القراءة في أكثر مصادرها يساعد على الكشف عن قراء آخرين، مما يدفع تفردها عن أحد من القراء أو الرواة أو الطرق أو الكتب.

* خلو بعض المصادر من بعض أوجه القراءات لا يخدش فيما ذكر من القراءات الثابتة في نظائرها من المصادر الأخرى، وإنما يدل على ورود الوجهين المذكور والمتروك عن القارئ حسب الطرق التي أدت تلك الروايات والقراءات إلى تلك المصادر.

* مذهب السلف أن كل قراءة خالفت الرسم فهي شاذة وليست تفسيراً، ولكن حكمها حكم التفسير.

* مصطلح الشاذ عند القراء ما افتقد منه أحد أركان صحة القراءة الثلاثة المشهورة.

* أن وصف الشذوذ في القراءة لا يقتضي الضعف في الشاذ جميعه، وإنما يقضي بمنع القراءة بها.

ولقد تأكد من خلال هذا البحث أمران مهمان للغاية يجب العناية بهما، وهما:

أولاً: المحافظة على تلقي القراءات العشر المتواترة واستمرار المشافهة بها، وتلقينها للناشئة جيلاً إثر جيل.

ثانياً: نشر مصادر القراءات المتواترة والشاذة.

فهذان أمران بإذن الله تعالى يضمنان الحفاظ على القراءات ويحميانها من الاندثار، ويبرزان محاسنها للعالمين.

وبعد: فإن هذا البحث لا يعدو إلا أن يكون إسهاما ضئيلاً ومحاولة لإيضاح ملامح الحكم عند علماء القراءات، ولعلّ الباحثين في هذا العلم يبرزون تلك الملامح في دراسات واسعة ومتنوعة.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خاتم المرسلين،

--------------------------------------------------------------------------------

الحواشي والتعليقات

([1]) طيبة النشر صـ31.

([2]) يراجع الحديث في صحيح الإمام البخاري:" كتاب فضائل القرآن "، " باب أنزل القرآن على سبعة أحرف " صـ 895 رقم الحديث4992، وفي صحيح الإمام مسلم:" كتاب صلاة المسافرين "، " باب بيان أن القرآن أنزل على سبعة أحرف " صـ 329، رقم الحديث [1899].

([3]) انظر بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات للمهدوي صـ242 وفتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 30.

([4]) انظر المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لأبي شامة ص 85، 60.

([5]) المصاحف لابن أبي داود ص 17.

([6]) الإبانة عن معاني القراءات لمكي بن أبي طالب صـ 37.

([7]) انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري 19/ 20.

([8]) النشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/ 7.

([9]) من حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: " كتاب فضائل القرآن "، " باب جمع القرآن " صـ894، رقم الحديث 4987.

([10]) انظر المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لأبي شامة صـ 171.

([11]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 395.

([12]) انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 395.

([13]) انظر مقدمة الجامع المعروف بسوق العروس للطبري (1/أ).

([14]) انظر الإبانة عن معاني القراءات صـ 31 والنشر في القراءات العشر 1/ 9.

([15]) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز صـ 155.

([16]) السبعة في القراءات لابن مجاهد صـ 50.

¥