ـ[حمدي عزت]ــــــــ[21 عز وجلec 2010, 07:40 م]ـ
إلى الأخ / محمد أحمد الأهدل
السلام عليكم
الموضوع بالطبع له ضوابط
مثال: نفترض أن ابن الجزري رحمه الله تعالى نقل عن قارئ مثلا أنه يقرأ كلمة (يبسط) بالسين من كتاب المستنير،
ثم الفريق الأول أي الشيخ الزميري وجد أن المستنير نص على أن هذا القارئ له السين والصاد فحينئذ في نظرهم جواز القراءة بالسين والصاد
أرجوا أن يكون قد فهم المقصود
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[22 عز وجلec 2010, 11:18 ص]ـ
مثال: نفترض أن ابن الجزري رحمه الله تعالى نقل عن قارئ مثلا أنه يقرأ كلمة (يبسط) بالسين من كتاب المستنير،
ثم الفريق الأول أي الشيخ الزميري وجد أن المستنير نص على أن هذا القارئ له السين والصاد فحينئذ في نظرهم جواز القراءة بالسين والصاد
أرجوا أن يكون قد فهم المقصود
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينبغي الالتزام بما اقتصر عليه ابن الجزري واختاره إذ ليس واجباً أن ينقل من المصدر جميع ما تضمّنه من القراءات أو الروايات أو الطرق أو الأوجه، كما لم يكن واجباً على القراء العشرة وغيرهم ومن دونهم في الطبقة أن يرووا جميع ما أخذوه عن شيوخهم، فكلّ يختار من مرويّاته للرواية عن شيوخه.
وعلى هذا الأساس ينبغي في نظري إهمال كلّ ما زاده المحررون على اختيارات ابن الجزري إن كانت اختياراته ثابتة في المصدر، أمّا إن كاتت مخالفة للمصدر فهذا محلّ نظر ونقد.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[22 عز وجلec 2010, 11:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينبغي الالتزام بما اقتصر عليه ابن الجزري واختاره إذ ليس واجباً أن ينقل من المصدر جميع ما تضمّنه من القراءات أو الروايات أو الطرق أو الأوجه، كما لم يكن واجباً على القراء العشرة وغيرهم ومن دونهم في الطبقة أن يرووا جميع ما أخذوه عن شيوخهم، فكلّ يختار من مرويّاته للرواية عن شيوخه.
وعلى هذا الأساس ينبغي في نظري إهمال كلّ ما زاده المحررون على اختيارات ابن الجزري إن كانت اختياراته ثابتة في المصدر، أمّا إن كاتت مخالفة للمصدر فهذا محلّ نظر ونقد.
والعلم عند الله تعالى.
الأخ الفاضل /
ما جاء به ابن الجزري يكفي وزيادة
وجزاه الله خيرا على المجهود الذي بذله
وأنا شخصيا يكفيني ما جاء به النشر وما رجحه ابن الجزري
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[22 عز وجلec 2010, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا اعرف لماذا بدا لي هذا الكلام مناقضا لمذهب من يلزم بالتحريرات.
هل مثلا يمكن ان اقرأ بأي اختيار خارج العشر انطلاقا من كتب القراءات اعتمادا على ان هذه القراءة لا تخالف حروفها مافي العشر؟؟؟
او هل يصح مثلا لمن قرأ ختمة بالسبع من الشاطبية ان يجاز في قراءة خلف العاشر معها بعد ان يحررها من الكتب اعتمادا على انها لا تخالف السبع؟؟؟ ام ان الامر مقبول في الطرق الفرعية عن الرواة ممنوع في اصل القراءة؟؟؟
حبذا لو توضحون هذا الاشكال بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل الشتوي أكرمكم الله:
ليس المقصود أن يُقرأ لمن قراءته ليست في الكتاب باعتبار أن قراءته مندرجة مع القراءات الموجودة في ذلك الكتاب؛ وإنما من تُرك له بعض الأوجه وتُيُقِّن من ثبوتها من طرقه ـ فمن وجهة نظري ـ ينبغي الأخذ بها، ولا يقال أنها منقطعة الإسناد، كون قراءتها داخلة في الأوجه المقروءة،
فإن قيل:
فما الفرق بينها وبين القراء الغير مذكورين في الكتاب؟
قيل:
لأن المذكورين في الكتاب قد التزم المؤلف بإثبات قراءتهم من الطرق التي أسند إليها، فحيث سقط شيء منها صح إلحاقه؛ لثبوته من تلك الطرق؛ ولكونه دخلت قراءته مع الأوجه التي قُرئ بها, والله تعالى أعلم.
السلام عليكم
الموضوع بالطبع له ضوابط
مثال: نفترض أن ابن الجزري رحمه الله تعالى نقل عن قارئ مثلا أنه يقرأ كلمة (يبسط) بالسين من كتاب المستنير،
ثم الفريق الأول أي الشيخ الزميري وجد أن المستنير نص على أن هذا القارئ له السين والصاد فحينئذ في نظرهم جواز القراءة بالسين والصاد
أرجوا أن يكون قد فهم المقصود
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم فضيلة الشيخ حمدي عزت هذا هو المقصود، بالضابط التي تفضلتم بذكره.
وأنا شخصيا يكفيني ما جاء به النشر وما رجحه ابن الجزري
فرق بين ما رجحه ابن الجزري رح1 وبينما لم يذكر أصلاً مع ثبوته في المصدر الذي أسند إليه، وهذا مما يؤيد أن ما لم يذكره إنما هو من باب السهو، وإلا فعادته أن يذكر جميع الأوجه، ثم يشير إلى ضعف الأوجه التي لا يرى الأخذ بها، والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[22 عز وجلec 2010, 03:06 م]ـ
فرق بين ما رجحه ابن الجزري رح1 وبينما لم يذكر أصلاً مع ثبوته في المصدر الذي أسند إليه، وهذا مما يؤيد أن ما لم يذكره إنما هو من باب السهو، وإلا فعادته أن يذكر جميع الأوجه، ثم يشير إلى ضعف الأوجه التي لا يرى الأخذ بها، والله تعالى أعلى وأعلم.
هذه هي خلاصة الموضوع قد يسهو ابن الجزري بالفعل لأنه بشر، ونفيه لوجه من كتاب ثم وجد فيه ما نفاه حكم بثبوته لأنه كان سيثبتها إن ثبتت عنده. والله اعلم
¥