ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[20 عز وجلec 2010, 09:00 م]ـ
من أبرز تلاميذ الشيخ القاضي = فضيلة الشيخ عبد العزيز القارئ، وقد ترجم لشيخه ترجمة مفيدة، منشورة في العدد الأول من مجلة كلية القرآن الكريم.
ومما جاء في هذه الترجمة مما يتعلق بموضوعنا: ما ذكره الشيخ القاري في تلاميذ الشيخ القاضي في المدينة النبوية فقال: ((ومنهم الشيخ منير بن محمد المظفر التونسي، المتخرج من الكلية، قرأ عليه في البيت ختمة كاملة للعشرة من طريق طيبة النشر)).
وفي سياق تعديد مصنفاته ذكر منها ((أبحاث في قراءات القرآن الكريم: تناول في هذا الكتاب ثلاثة عشر موضوعاً مهماً من الموضوعات المتعلقة بالقراءات)) ثم قال: ((هذا الكتاب على وجازته حافل بعلم غزير وأبحاث هامة، وهو متضمن خلاصة آراء الشيخ ـ رحمه الله ـ في تلك الموضوعات التي كانت مثار اختلاف وتباين في الأفهام والاجتهادات، ورأيه ـ رحمه الله ـ في هذا الذي يسمونه (التحريرات) واضح في الكتاب، وهو أنها اختيارات لا تُلزم إلا مصنفيها)).
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[21 عز وجلec 2010, 12:04 ص]ـ
فلو انقطع السند عن طريق قارئ مثلا فهي ثابتة عن طريق قارئ آخر؟.
مثال: مثلا قرأت القصر لابن كثير، ثم وجدت القصر في كتاب لحفص وقد صح عنه يجوز لي أن اقرأ بالقصر لحفص لأني قرأت بالقصر أداءا بصرف النظر عن كونه لحفص أو لغيره.
إذن القراءة بوجه لم ينقطع سنده إنما انقطع سنده من طريق قارئ بعينه.
كلام جميل، وزيادة في التوضيح أقول:
متلقي القراءات بطريقة الجمع تكون قراءته شاملة لجميع الأوجه، ثم هو في قراءته بالقصر مثلاً لا ينوي قارئاً بعينه، وإنما يقصد القراءة لجميع أصحاب القصر، وهكذا الحال في بقية أوجه الخلاف، فلا يكون حينئذ انقطاع في السند.
وأيضاً:
فأغلب التحريرات ليست في جانب الأخذ للراوي أو القارئ بوجه لم يذكره ابن الجزريرح1، وإنما مجالها الواسع هو الالتزام لكل طريق بالأوجه الواردة منه دون خلطها بطريق آخر، أما تصحيح وجه لم يذكره ابن الجزري أو العكس فهو شيء قليل بالنسبة إلى ما تقدم، فلماذا إذن جعله المشكلة الكبرى؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 عز وجلec 2010, 10:19 ص]ـ
1. أنه شرح منحة مولي البر للإبياري، وهو نظم لزيادات الطيبة على الشاطبية والدرة.
شرح رائع وأرجع إليه باستمرار لكنه لم يتعرض فيه للتحريرات لا من قريب ولا من بعيد.
2. أن له تسجيلاً لمتن طيبة النشر بقراءة متقنة.
هل يمكن الحصول عليه؟ وما مصدر هذه المعلومة.
ـ[حمدي عزت]ــــــــ[21 عز وجلec 2010, 11:31 ص]ـ
التحريرات باب لن يغلق الخلاف فيه، ولكني سألت الدكتور أيمن سويد عن هذا الموضوع وسألت الدكتور إيهاب فكري عن نفس الموضوع وسألت أكثر من شيخ والذي خرجت به:
ترك التحريرات بالكلية إهدار لعلم السابقين وإهدار للمجهود الذي بذلوه، والتفصيل المطلق في التحريرات مازال يحتاج إلى كتب لم تطبع حتى الآن كبعض أصول النشر
ورأيت الناس في هذا على أكثر من مذهب:
1 - مذهب الأزميري والمتولي ومن تبعهم كالزيات والشيخ عامر عليهم رحمة الله وهذا المذهب تبنى فكرة أن الكتب التي نقل منها ابن الجزري من حق العلماء أن يستدركوا على ابن الجزري (حتى وإن ترك منها شئ) ومن حق العلماء أن يُقرؤا به ويحرروا منها الطرق
2 - مذهب الخليجي ومن تبعه يقولون ما أغفله ابن الجزري لا نأخذ به لأنه كان يعرف ما يأخذ وما يترك وفي الأخير نحن نقرأ بسند ابن الجزري ولا يحق لنا أن نقرأ إلا بما تلقينا
3 - مذهب الأزاهرة المعاصرين يُقرؤون بمجمل الطيبة ولا يأخذون إلا التحريرات العامة التي وردت فيها كقصر المنفصل مع الإبدال لمن أن أراد أن يقرأ بالإدغام الكبير لأبي عمرو ........ والله أعلم
أخوكم أبو إبراهيم حمدي عزت
أريد أن أسأل الإخوة الأفاضل:
1 - هل أحد ألف في الفرق بين رسم المصحف الكوفي والمدني ولا أقصد فروق عامة ولكن أقصد حصر الألفاظ التي بين الرسمين
2 - هل من مؤلف حصر ألفاظ التثنية في المصحف الشريف
نرجوا الرد والإفادة وجزاكم الله خيرا [/ SIZصلى الله عليه وسلم]
ـ[عبد الله حسن الشتوي]ــــــــ[21 عز وجلec 2010, 04:04 م]ـ
شرح رائع وأرجع إليه باستمرار لكنه لم يتعرض فيه للتحريرات لا من قريب ولا من بعيد.
هل يمكن الحصول عليه؟ وما مصدر هذه المعلومة.
كلام جميل، وزيادة في التوضيح أقول:
متلقي القراءات بطريقة الجمع تكون قراءته شاملة لجميع الأوجه، ثم هو في قراءته بالقصر مثلاً لا ينوي قارئاً بعينه، وإنما يقصد القراءة لجميع أصحاب القصر، وهكذا الحال في بقية أوجه الخلاف، فلا يكون حينئذ انقطاع في السند.
السلام عليكم ورحمة الله
لا اعرف لماذا بدا لي هذا الكلام مناقضا لمذهب من يلزم بالتحريرات.
هل مثلا يمكن ان اقرأ بأي اختيار خارج العشر انطلاقا من كتب القراءات اعتمادا على ان هذه القراءة لا تخالف حروفها مافي العشر؟؟؟
او هل يصح مثلا لمن قرأ ختمة بالسبع من الشاطبية ان يجاز في قراءة خلف العاشر معها بعد ان يحررها من الكتب اعتمادا على انها لا تخالف السبع؟؟؟ ام ان الامر مقبول في الطرق الفرعية عن الرواة ممنوع في اصل القراءة؟؟؟
حبذا لو توضحون هذا الاشكال بارك الله فيكم
¥